Ānanda
आनन्द (ānanda)
Dalam Vedanta, *ānanda* adalah kebahagiaan: bukan perasaan yang datang kepada makhluk, melainkan hakikat makhluk itu sendiri. Sebagai istilah ketiga dalam *Satchidānanda* (Eksistensi-Kesadaran-Kebahagiaan), ia menamai kegembiraan esensial yang dirasakan eksistensi saat ada—yang darinya kesenangan, kesakitan, dan ketidakpedulian hanyalah terjemahan permukaan. Bagi Sri Aurobindo, kegembiraan ini tak terpisahkan: tertutup oleh ego, tak pernah hilang, ia adalah sebab, dorongan, dan tujuan eksistensi kosmik.
le Brahman est l'Ananda, la secrète Béatitude de l'existence qui est l'éther de notre être, et sans laquelle nul ne pourrait respirer, ne pourrait vivre.
Akar kata Sanskerta nand- berarti “bergembira”; awalan ā- menjadikannya kepenuhan. Aurobindo mengabdikan dua bab dalam La Vie divine untuk “Sukacita Ada” — persoalan, lalu solusinya. Persoalannya gamblang: jika hakikat ada adalah kegembiraan, dari mana datangnya penderitaan dan ketidakacuhan dunia materi? Solusinya tidak menyangkal penderitaan; ia hanya menempatkannya kembali. Kenikmatan, kesakitan, dan netralitas adalah permainan permukaan — “buih atau ombak” — dari kedalaman yang tak berubah: respons-respons tak setara dari kesadaran yang terkontraksi oleh ego terhadap guncangan-guncangan eksistensi. Kegembiraan yang sama, diterjemahkan oleh instrumen yang terlalu sempit.
Kegembiraan ini bukanlah salah satu sifat ada di antara sifat-sifat lain: ia adalah istilah ketiga dalam Satchidānanda — Keberadaan (sat), Kesadaran-Kekuatan (chit), Kebahagiaan (ānanda) — tiga nama dari satu realitas, bukan tiga bagian. Keberadaan yang menyadari dirinya mengecap dirinya; “kebahagiaan ini adalah satu-satunya sebab, satu-satunya dorongan, dan satu-satunya tujuan eksistensi kosmik” (bab 16). Alam semesta bukanlah mesin yang secara aksidental menghasilkan kegembiraan: ia adalah permainan yang diberikan Kebahagiaan kepada dirinya sendiri. Dari situlah kalimat yang dikutip Aurobindo: “Dari Ananda, kata Upanishad, segala eksistensi lahir, oleh Ananda mereka terus ada dan berkembang, kepada Ananda mereka kembali.” (bab 12)
Itulah sebabnya Brahman dapat disebut Ananda sebagaimana ia disebut Keberadaan dan Kesadaran: “eter dari keberadaan kita”, medium yang kita hirup tanpa melihatnya. Kebahagiaan ini sering kali “tersembunyi, terkubur dalam kedalaman, bawah sadar” — namun keterikatan pada kehidupan, naluri mempertahankan diri, kehendak untuk ada yang begitu kuat adalah tanda-tandanya yang terbalik: tak seorang pun akan bertahan untuk ada jika pada dasarnya ada bukanlah kegembiraan. Jalan Aurobindo bukanlah menciptakan kegembiraan ini, melainkan mengungkapkannya — hingga ke dalam tubuh, tempat supramental harus menurunkannya.
Ānanda ≠ kesenangan: kesenangan adalah reaksi terkondisi yang memiliki lawannya; ānanda tidak memiliki lawan — bahkan penderitaan adalah modusnya yang terdegradasi. Dan ānanda ≠ kegembiraan menurut Spinoza: kegembiraan dalam pandangan Spinoza adalah peralihan dari kesempurnaan yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dinamis, relatif terhadap apa yang sebelumnya. Ānanda tidak dilalui: ia adalah tempat di mana segala peralihan terjadi. Beatitudo sang bijak, keadaan stasioner yang diraih melalui pengetahuan, lebih mendekatinya — namun ia diperoleh, di akhir jenis pengetahuan ketiga, sementara ānanda tidak pernah perlu diraih: hanya perlu ditemukan, karena tak seorang pun pernah terpisah darinya.