Ānanda
आनन्द (ānanda)
В веданте *ānanda* — это блаженство: не чувство, приходящее к существу, а сама природа существа. Третий член *Сатчитананды* (Бытие-Сознание-Блаженство), оно обозначает изначальное наслаждение, которое бытие испытывает от самого факта существования — то, поверхностными проявлениями чего являются удовольствие, боль и безразличие. Для Шри Ауробиндо эта радость бытия неотчуждаема: скрытая эго, она никогда не утрачивается, она — причина, движущая сила и цель космического существования.
le Brahman est l'Ananda, la secrète Béatitude de l'existence qui est l'éther de notre être, et sans laquelle nul ne pourrait respirer, ne pourrait vivre.
Санскритский корень nand- означает «радоваться»; приставка ā- придаёт ему полноту. Ауробиндо посвящает две главы «Божественной жизни» «Радости Бытия» — проблеме, а затем её решению. Проблема поставлена в лоб: если природа бытия — блаженство, откуда берутся боль и безразличие материального мира? Решение не отрицает страдание; оно его переосмысливает. Удовольствие, боль и нейтральность — лишь поверхностная игра, «пена или волны», за которыми скрывается неизменная глубина: неравные реакции сознания, сжатого эго, на удары существования. То же самое блаженство, но переданное слишком узким инструментом.
Это блаженство — не одно из свойств бытия среди прочих: оно третий член Сатчитананды — Бытие (сат), Сознание-Сила (чит), Блаженство (ананда) — три имени одной реальности, а не три её части. Сущее, познающее себя, вкушает себя; «это блаженство — единственная причина, единственный двигатель и единственная цель космического существования» (гл. 16). Вселенная — не машина, попутно производящая радость: она — игра, которую затевает Блаженство. Отсюда фраза, которую цитирует Ауробиндо: «Из Ананды, — говорит Упанишада, — рождаются все существа, Анандой они поддерживаются и растут, к Ананде возвращаются» (гл. 12).
Вот почему Брахман может быть назван Анандой наравне с Бытием и Сознанием: «эфир нашего существа», среда, которую мы вдыхаем, не замечая. Это блаженство чаще всего «скрыто, погребено в глубинах, подсознательно» — но привязанность к жизни, инстинкт самосохранения, всевластная воля к бытию — его перевёрнутые знаки: никто не держался бы за существование, если бы в основе его не лежала радость. Путь Ауробиндо не в том, чтобы эту радость создать, а в том, чтобы её открыть — вплоть до тела, куда супраментальное должно её низвести.
Ананда ≠ удовольствие: удовольствие — условная реакция, имеющая свою противоположность; у ананды нет противоположности — даже боль есть её искажённая форма. И ананда ≠ радость в понимании Спинозы: спинозовская радость — это переход от меньшего совершенства к большему, динамика, соотнесённая с тем, чем ты был. Ананда не преодолевается: она — то, в чём происходит всякий переход. Блаженство мудреца, стационарное состояние, завоёванное познанием, ближе к ней — но оно достигается на исходе третьего рода знания, тогда как ананда никогда не завоёвывается: её лишь открывают, ибо никто никогда от неё не был отделён.