Brahman
ब्रह्मन् (brahman)
В Веданте Брахман обозначает всепроникающую, абсолютную и бесконечную Реальность, основу всего сущего. Это не просто понятие и не одно из божественных лиц: это *Само Бытие*, *Само Сознание*, *Блаженство* (Сатчитананда), поддерживающее космос, не сводясь к нему. Брахман одновременно и трансцендентное, невыразимое, и имманентное, пребывающее в каждой форме — Единое, от которого ничто не отделено.
Brahman est l'Un en dehors de qui rien d'autre n'existe.
Слово восходит к санскритскому корню bṛh-, «расти, расцветать, быть безмерным». В Брахманах оно обозначает прежде всего священную силу, заключённую в ритуале; в Упанишадах становится бездонной основой всей реальности — тем, из чего всё рождается, в чём всё пребывает и к чему всё возвращается.
Так формулирует это Тайттирия-упанишада: «Истина, Знание, Бесконечность, коими является Брахман». Ни одно из этих трёх понятий не является просто одним из атрибутов: они выражают одно и то же под тремя углами. Брахманическая реальность — не субстанция, которую можно было бы исчерпать; это горизонт всякого возможного познания, пространство, в котором вопрос «что существует по-настоящему?» растворяется.
Ауробиндо в «Божественной жизни» синтезирует два часто противопоставляемых наследия: безмолвный Брахман Шанкары (лишённый качеств, без второго, радикально превосходящий мир) и деятельный Брахман, проявляющийся во вселенной в образах Я (Атман), Владыки (Ишвара) и Пуруши. Эти два лика не противоречат друг другу: это один и тот же Единый, созерцаемый с точки зрения трансцендентности и имманентности.
Брахман ≠ личное божество среди прочих. В ведийском политеизме боги (Индра, Агни, Варуна) — космические силы; Брахман же есть то, в чём эти силы сами укоренены. На Западе часто путают Брахман и Брахму (бога-творца, первую ипостась Тримурти): это разные понятия. Брахман не творит извне — он есть материя, вместилище и содержание всякого творения.