Brahman
ब्रह्मन् (brahman)
En el Vedānta, Brahman designa la Realidad omnipresente, absoluta e infinita, fundamento de todo cuanto existe. Ni mero concepto ni personalidad divina entre otras: es la Existencia en sí, la Conciencia de sí, la Bienaventuranza (*Satchidānanda*), que sustenta el cosmos sin reducirse a él. Brahman es a la vez lo trascendente incomunicable y lo inmanente que habita cada forma —el Uno del que nada está excluido.
Brahman est l'Un en dehors de qui rien d'autre n'existe.
El término proviene de la raíz sánscrita bṛh-, «crecer, florecer, ser inmenso». En los Brāhmaṇas, designa primero el poder sagrado contenido en el ritual; en las Upanishad, se convierte en el fondo sin fondo de toda realidad —aquello de lo que todo nace, en lo que todo subsiste, hacia lo que todo retorna.
La Taittirīya Upanishad lo formula así: «la Verdad, el Conocimiento, lo Infinito que es el Brahman». Ninguno de estos tres términos es un atributo entre otros: expresan una sola cosa desde tres perspectivas. La realidad brahmánica no es una sustancia que pueda abarcarse; es el horizonte de todo conocimiento posible, el espacio en el que la pregunta «¿qué existe realmente?» se disuelve.
Aurobindo, en La vida divina, sintetiza dos herencias a menudo opuestas: el Brahman silencioso de Shankara (sin cualidades, sin segundo, radicalmente más allá del mundo) y el Brahman activo que se manifiesta en el universo bajo las formas del Yo (Ātman), el Señor (Īśvara) y el Purusha. Estas dos caras no se contradicen: son el mismo Uno visto desde la trascendencia y desde la inmanencia.
Brahman ≠ un dios personal entre otros. En el politeísmo védico, los dioses (Indra, Agni, Varuṇa) son potencias cósmicas; Brahman es aquello en lo que esas potencias mismas se enraízan. La confusión entre Brahman y Brahmā (el dios creador, primera persona de la Trimūrti) es común en Occidente: son dos términos distintos. Brahman no crea desde fuera —es la materia, el continente y el contenido de toda creación.