Ātman
आत्मन् (ātman)
在吠檀多中，*Ātman* 是纯粹的自我——不是由习惯、观点和记忆构成的心理自我，而是绝对的主体，它观察这一切却不被其消融。不二论（Advaïta）的基本原则：*Ātman* = *<em>Brahman</em>*。我们每个人内在与整体实在同一的部分，既非火花，亦非碎片——而是同一道光，无分无别。
la seule vérité vraie ou la seule réalité réelle est l'incommunicable Moi ou Unique Existence (Âtman, Advaïta), le quatrième état du Moi que décrit le Védânta
梵语词根 ān- 意为“呼吸”、“生存”。在《吠陀》中，Ātman 首先指每个生命体独有的生命气息——即赋予躯体活力之物。奥义书完成了关键性的转向：这股个体之息与宇宙之息实为同一股气息。《蛙氏奥义书》 的至高箴言（mahāvākya）“此我即梵”（ayam ātmā brahma）或许是印度哲学中最凝练的句子。
引文中提及的“第四境”（turīya）是支撑三种常态意识（醒、梦、熟睡）的状态，却不与其中任何一种混同。它是未受限的 Ātman：非思虑，非梦境，非虚空——而是使所有这些状态成为可能的纯粹觉性。
《薄伽梵歌》（第二章，第20节）以最简洁的表述道出灵魂不灭：“它不生，亦不死；它非昔日生，亦不当再生；无始无终，永恒不朽，躯体被杀时，它不曾诞生。”伯努夫（Burnouf）于1861年将 ātman 译为“灵魂”——但法语中的“灵魂”涵盖过广；Ātman 所指并非轮回的个体灵魂，而是超然于一切化身之外、不执着于任何一世的见证者。
Ātman ≠ 心理自我（ahaṃkāra，字面义为“造‘我’者”）。Ahaṃkāra 是那声称“我在行动，我受苦”的心智构造；Ātman 则是观察这一构造却不与之认同的存在。整个吠檀多修行旨在消除两者的混淆。此外，还需与 道 区分：道是无主体的宇宙力量，而 Ātman 仍保持主体性结构——尽管这种主体性是普遍而非个人的。