Amour-propre
रूसो के यहाँ *आत्म-प्रेम* (*amour-propre*) एक सापेक्ष, बनावटी और समाज में जन्मा भाव है, जो हर व्यक्ति को अपने को दूसरों से ज़्यादा महत्त्व देने पर मजबूर करता है। यह तुलना से पैदा होता है—जैसे ही मनुष्य साथ रहने लगते हैं, हर कोई अपने को तौलता है, पहचाना जाना चाहता है, पसंद किया जाना चाहता है, सम्मानित होना चाहता है, और अपना मूल्य दूसरों की नज़र से तय करता है। प्राकृतिक अवस्था में इसका अस्तित्व नहीं होता, यह *प्रबोधन* (*Discours*) का केंद्रबिंदु है: इसी से *आत्म-प्रेम* (*amour de soi*) से *आत्म-प्रेम* (*amour-propre*) की ओर यह मोड़ आता है, जिससे नैतिक असमानता जन्म लेती है, साथ ही उन तमाम बुराइयों का सिलसिला शुरू होता है जो मनुष्य एक-दूसरे को देते हैं।
L’amour-propre n’est qu’un sentiment relatif, factice et né dans la société, qui porte chaque individu à faire plus cas de soi que de tout autre, qui inspire aux hommes tous les maux qu’ils se font mutuellement et qui est la véritable source de l’honneur.
यहाँ अनुवाद प्रस्तुत है:
आत्म-प्रेम (Discours का केंद्रीय आवेग है)। एक “कृत्रिम और समाज में जन्मा” भाव, जो मूल मानव में नहीं पाया जाता: “हमारी आदिम अवस्था में, प्रकृति की सच्ची स्थिति में, आत्म-प्रेम का अस्तित्व नहीं था”। और कारण स्पष्ट है: यह “तुलना से उत्पन्न होने वाला भाव” है, जिसे जंगली—अपने जीवन का इकलौता दर्शक होने के नाते—करने में असमर्थ होता है। सामूहिक जीवन, नज़रों का पड़ोस ही इसे अंकुरित करता है।
इसकी क्रियाविधि तुलना पर आधारित है। “तर्क आत्म-प्रेम को जन्म देता है, और चिंतन उसे पुष्ट करता है”: जैसे ही हम अपने को दूसरों से मापने लगते हैं, उनसे अधिक मूल्यवान बनने की चाह जागती है; “होना और दिखना दो बिलकुल अलग चीज़ें बन गए”, और इस होने और दिखने के विभाजन से ही दिखावा, छल और ईर्ष्या जन्म लेते हैं। मनुष्य स्वयं में जीना छोड़ देता है और दूसरों की राय में जीने लगता है, यहाँ तक कि अपने अस्तित्व का बोध भी दूसरों के निर्णय से उधार लेने लगता है।
इसे आत्म-स्नेह से भिन्न समझना ज़रूरी है, जिससे रूसो ने स्पष्ट रूप से इसे अलग किया है। आत्म-स्नेह प्राकृतिक, निरपेक्ष और आत्म-संरक्षण की ओर उन्मुख होता है; आत्म-प्रेम कृत्रिम, सापेक्ष और श्रेष्ठता की ओर। एक जीना चाहता है, दूसरा आगे बढ़ना। Discours की पूरी मानवशास्त्रीय संरचना इसी बदलाव में निहित है: मनुष्यों के बीच असमानता किसी मूल दोष से नहीं, बल्कि इस विलंबित आवेग से जन्म लेती है, जहाँ आत्म-मूल्य दूसरों की नज़र में तौला जाता है।