Lexique — viasophia

Acédie · ἀκηδία (akèdia) — Mystique chrétienne · français Torpeur et dégoût spirituel qui saisit le moine au milieu du jour, que la tradition monastique nomme « le démon de midi » d'après le psaume 90/91. Évagre le Pontique la range parmi les huit pensées mauvaises et la décrit comme la plus lourde : ni la sensualité ni la vaine gloire, mais un écœurement de l'heure présente et du lieu où l'on est. Le mot grec akèdia signifie littéralement « absence de soin », l'incapacité à se soucier de ce qui devrait importer. Son signe le plus sûr n'est pas le repos mais l'instabilité : le dégoût de la cellule pousse à en sortir.
Agencement — Philosophie occidentale · français Un agencement est un ensemble hétérogène qui fait fonctionner ensemble des éléments de natures différentes — corps, énoncés, affects, outils. Il se déploie selon deux axes : d'un côté le contenu et l'expression, réellement distincts mais en présupposition réciproque ; de l'autre la territorialité qui le stabilise et les lignes de déterritorialisation qui le traversent et l'emportent vers autre chose. Ce qui le constitue n'est pas une structure fixe mais un mouvement double, toujours en cours.
Akinananti · akinananti — Shipibo · shipibo Mot shipibo-konibo que l'artiste Chonon Bensho et son mari Pedro Favaron glosent par : le travail fait ensemble, avec amour et joie, qui ne poursuit pas de fins égoïstes mais cherche le bien de tous. Ce n'est pas une méthode pour produire mieux à plusieurs : l'amour et la joie (l'affect) et le bien commun (la fin) ne sont pas ajoutés à la tâche, ils la constituent. Le mot suppose un monde fait de sujets en relation — « nul n'est dans la solitude » — et non un stock d'objets inertes à prélever.
Aktēmosynè · ἀκτημοσύνη (aktēmosynē) — Mystique chrétienne · grec L'aktēmosynè est la non-possession volontaire — non la pauvreté qu'on subit, mais le dénuement qu'on élit comme discipline. Première des ascèses du désert : ne rien tenir en propre, afin que rien ne vous tienne. Le moine s'en sert pour alléger le cœur et le tourner sans entrave vers Dieu.
Anachoresis · ἀναχώρησις (anachôrêsis) — Stoïcisme · grec L'anachôrêsis est la retraite — mais chez Marc Aurèle, une retraite sans lieu : le repli de l'âme en elle-même, où qu'on se trouve. Au lieu de fuir la cour, la cité ou la foule, on se retire dans le domaine intérieur que nul ne peut atteindre. Cette retraite est disponible à tout instant et n'exige aucun déplacement.
Apatheia · ἀπάθεια (apatheia) — Stoïcisme · grec L'apatheia stoïcienne n'est pas l'absence de sentir mais l'absence de trouble : l'état de l'âme qui n'est plus secouée par les passions parce qu'elle a corrigé les jugements d'où elles naissent. Le sage perçoit encore les choses, mais aucun objet ne lui arrache un assentiment qu'il n'a pas voulu. Ce n'est pas une nature froide, c'est une victoire de la raison sur le tumulte.
Appamāda · appamāda (sanskrit apramāda) — Bouddhisme · pali Vigilance ou non-négligence. Qualité fondamentale de l'esprit dans l'enseignement du Bouddha : ne pas se laisser aller, garder l'attention présente. Selon la tradition, ce fut le dernier mot du Bouddha avant sa mort.
Ataraxia · ἀταραξία (ataraxia) — Stoïcisme · grec L'ataraxie n'est pas un calme qu'on installe, mais un trouble qu'on retire. Pour le stoïcien, l'âme n'est jamais agitée par les choses elles-mêmes — seulement par les opinions qu'elle porte sur elles. Ôte le jugement faux, et l'agitation tombe d'elle-même : il ne reste rien à apaiser. La tranquillité est donc l'état par défaut d'une raison qui a cessé de juger mal, non une conquête ajoutée à la nature.
Ātman · आत्मन् (ātman) — Vedānta · sanskrit Dans le Védānta, l'Ātman est le Soi pur — non le moi psychologique fait d'habitudes, d'opinions et de mémoires, mais le sujet absolu qui les observe sans s'y dissoudre. Le principe fondamental de l'Advaïta (non-dualisme) : Ātman = [Brahman](/lexique/brahman/). Ce qui en chacun de nous est identique à la Réalité totale n'est ni une étincelle ni un fragment — c'est la même lumière, sans division.
Attention · προσοχή (prosochè) / sati / νῆψις (nēpsis) — Transversal · français Chez Simone Weil, l'attention n'est pas un effort de concentration mais son contraire : la suspension de la pensée, qui se rend disponible, vide, prête à recevoir l'objet. On ne cherche pas, on attend ; on ne saisit pas, on accueille. À son plus haut degré — « absolument sans mélange » — elle devient prière. Un même mot recouvre pourtant des gestes opposés selon les traditions : tension vigilante du stoïcien, présence nue du bouddhiste, accueil du vide chez Weil.

Écologie de l'action — Philosophie occidentale · français Concept d'Edgar Morin : une action, une fois engagée dans le monde, cesse d'appartenir à celui qui l'a lancée. Elle entre dans un jeu d'interactions et de rétroactions avec le milieu où elle se déroule, qui peut la dévier de sa voie, voire la retourner contre l'intention de départ. Reconnaître cette écologie, c'est admettre qu'on est maître du commencement d'une action, jamais de ses suites.

Fétichisme de la marchandise — Philosophie occidentale · français Concept forgé par Marx au premier chapitre du Capital. Dans une société qui produit pour l'échange, les rapports sociaux entre les hommes — qui travaille, pour qui, à quelles conditions — prennent l'apparence de rapports entre les choses : une marchandise « vaut » une autre comme si la valeur était une de ses propriétés physiques. Marx emprunte le mot « fétichisme » à la science des religions de son temps pour nommer ce renversement, où les produits de la main humaine se dressent en face de leur producteur comme des puissances autonomes. À la différence des sagesses anciennes, qui logent le désordre des biens dans l'âme qui les convoite, le fétichisme marxien est objectif : il tient à la forme sociale de la chose, non à la passion du sujet, et ne se dissout donc pas par la seule discipline du désir.

Hēgemonikon · ἡγεμονικόν (hēgemonikon) — Stoïcisme · grec Le hēgemonikon est, chez les stoïciens, la partie directrice de l'âme : le centre où se forment les jugements, où l'on accorde ou refuse son assentiment aux représentations. Tout le reste de l'âme et du corps lui obéit. Chez Marc Aurèle, c'est le seul lieu qui demeure inviolable — ni la douleur, ni la mort, ni autrui ne peuvent l'atteindre tant qu'il ne se trouble pas lui-même. Le soin de soi consiste à le maintenir droit.

Joie · laetitia (latin scolastique) — Philosophie occidentale · français Pour Spinoza, la joie n'est pas une humeur stable ni une « valeur ». C'est le passage de l'âme d'une moindre à une plus grande perfection — autrement dit, le franchissement d'un seuil de puissance d'agir. La joie ne se possède pas, elle se traverse.

Nishkama-karma · niṣkāma-karma — Vedānta · sanskrit L'action sans désir du fruit. Cœur opératoire du karma-yoga : accomplir l'œuvre prescrite en renonçant non pas à l'acte mais à l'attente de sa récompense. La Gîtâ y voit la condition de la liberté — celui qui agit ainsi n'est pas enchaîné par ce qu'il fait, parce que rien en lui ne réclame le résultat.

Sati · sati (sanskrit smṛti) — Bouddhisme · pali La présence attentive, l'attention juste — septième membre de l'Octuple Sentier et fondement de la méditation bouddhique. Là où la vigilance (appamāda) désigne l'effort de ne pas se relâcher, la sati désigne l'acte même de l'attention soutenue, fixée sur un objet : le corps, les sensations, l'esprit. Le Dhammapada y rattache la disparition de la convoitise.

Vaine gloire · κενοδοξία (kenodoxia) — Mystique chrétienne · grec Appétit du regard et de l'estime d'autrui, distinct de l'orgueil qui, lui, se suffit à lui-même. La tradition monastique grecque la nomme kenodoxia, « gloire vide », et la range parmi les huit pensées mauvaises répertoriées par Évagre le Pontique. Sa particularité, soulignée par les Pères du désert, est de n'avoir pas d'objet propre : elle se greffe sur les autres vertus et prospère de leurs réussites. Le jeûne, les larmes, le renoncement lui fournissent leur matière ; même la fuite de la gloire peut devenir un motif de gloire. Jean Climaque la compare à une chausse-trappe qui retombe toujours pointe en haut.

Yorro Yorro · yorro yorro — Ngarinyin · ngarinyin Mot redoublé de la langue ngarinyin (Kimberley, nord-ouest de l'Australie), que l'aîné David Mowaljarlai donne pour cœur de sa loi. Il nomme la création non comme un acte achevé dans le passé, mais comme un présent continu : « tout se dresse, vivant ». Les esprits Wandjina ont façonné le pays aux temps premiers, mais leur œuvre n'est pas close — la nature se renouvelle « sous toutes ses formes », et le monde recommence à chaque aube. Le redoublement du mot porte ce sens : la permanence n'est pas l'immobilité d'une chose, mais la continuité d'un recommencement. Mot partagé avec les peuples voisins worora et wunambal, au sein de la même culture des Wandjina.