Analogisme
फिलिप डेसकोला के अनुसार, अनुरूपतावाद (एनालॉजिज़्म) उन चार तरीकों में से एक है जिनसे अस्तित्ववानों की पहचान की जाती है—जो यह मानता है कि इंसानों और ग़ैर-इंसानों के बीच *अंतःकरण* अलग होते हैं **और** *भौतिकता* भी अलग होती है। इस दुनिया में सबसे पहले सब कुछ असंख्य अलग-अलग इकाइयों में बिखरा हुआ होता है, जिनके बीच मामूली फ़ासले होते हैं; फिर इस व्यापक विखंडन को एक घने तालमेल और अनुरूपताओं के जाल से जोड़ दिया जाता है, जहाँ सूक्ष्म जगत और विराट जगत के बीच गूंज होती है। यह चीनी भविष्यवाणी, ज्योतिष और *हस्ताक्षरों के सिद्धांत* की存在-मीमांसा है: एक ऐसा ब्रह्मांड जहाँ सब कुछ सब कुछ से गूंजता है।
J’entends par là un mode d’identification qui fractionne l’ensemble des existants en une multiplicité d’essences, de formes et de substances séparées par de faibles écarts, parfois ordonnées dans une échelle graduée, de sorte qu’il devient possible de recomposer le système des contrastes initiaux en un dense réseau d’analogies reliant les propriétés intrinsèques des entités distinguées.
यह शब्द वही कहता है जो करता है: अना-लोगोस— वह संबंध, वह अनुपात जो दो पदों को आमने-सामने रखता है। देस्कोला इसे चौथी ऑन्कोलॉजी का नाम देते हैं, अपने अस्तित्वों की पहचान के तरीकों की तालिका में टोटेमवाद का “तार्किक पूरक”। खेल वही रहता है—अंदरूनी और भौतिकता के स्तर पर मेरे और दूसरे के बीच समानताएँ और भिन्नताएँ—लेकिन एनालॉगवाद वह खाना है जहाँ कुछ भी समान नहीं होता: अलग-अंदरूनी, अलग-भौतिकताएँ। एक सर्वव्यापी असातत्य, हर अस्तित्व को एक अपूरणीय विशिष्टता माना जाता है।
यहीं से वह विचार-प्रक्रिया शुरू होती है जो इसे परिभाषित करती है। “विशिष्टताओं से भरा हुआ संसार लगभग अकल्पनीय है और किसी भी हाल में बेहद अस hospitable”: इसलिए इसे रहने लायक बनाना ज़रूरी है। शुरुआती परमाणुवाद अपने इलाज की माँग करता है—एक “विशाल पुनर्संयोजन आंदोलन” जिसके ज़रिए संगतियाँ और सादृश्य “लगातार” टुकड़ों के बीच संबंध बुनते हैं। यही है सूक्ष्म और स्थूल ब्रह्मांड के बीच संबंधों का संसार, चीनी भूगर्भशास्त्र और भविष्यवाणी का, यह विचार कि सामाजिक अव्यवस्थाएँ आकाशीय आपदाओं को जन्म देती हैं, हस्ताक्षर की चिकित्सा का जो किसी पौधे के आकार में उस अंग का इलाज पढ़ती है जिसकी वह नकल करता है। सुख की खोज या दु:ख के कारणों की तलाश यहाँ एक ऐसे सादृश्य-जाल पर टिकी होती है जिसे ढूँढ़ा जाता है “उतनी ही उन्मादी लगन से” जितना उनके जीवन पर प्रभाव को निर्णायक माना जाता है।
देस्कोला का एनालॉगवाद ≠ टोटेमवाद: दोनों सममित योजनाएँ हैं, मगर उलटे। टोटेमवाद दोहरी निरंतरता से शुरू होता है—एक जैसी अंदरूनी, एक जैसी भौतिकताएँ—जबकि एनालॉगवाद दोहरी भिन्नताओं की श्रृंखला से शुरू होता है जिसे जोड़ने में वह खुद को थका देता है। और एनालॉगवाद ≠ आधुनिक प्राकृतिवाद: यह सारी विविधता को एक ही प्रकृति, सार्वभौमिक पदार्थ में समेट लेता है जो नियमों से संचालित होता है; जबकि एनालॉगवाद अनंत तक सारतत्त्वों को बढ़ाता है और उन्हें केवल कभी न खत्म होने वाले सादृश्य-जाल से ही जोड़ता है। जहाँ आधुनिक एकीकृत करता है, वहाँ एनालॉजिस्ट संगति बिठाता है।