Analogisme
Bei Philippe Descola ist der Analogismus eine der vier Arten, das Seiende zu bestimmen – jene, die zwischen Menschen und Nicht-Menschen *unterschiedliche Innerlichkeiten* UND *unterschiedliche Physis* annimmt. Die Welt ist hier zunächst in eine Myriade von Einzelwesen zersplittert, die durch geringe Abstände voneinander getrennt sind; diese allgemeine Zersplitterung wird sodann durch ein dichtes Netz von Entsprechungen und Analogien wieder zusammengefügt, durch die Resonanzen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos. Es ist die Ontologie der chinesischen Divination, der Astrologie, der Signaturenlehre: ein Universum, in dem alles mit allem widerhallt.
J’entends par là un mode d’identification qui fractionne l’ensemble des existants en une multiplicité d’essences, de formes et de substances séparées par de faibles écarts, parfois ordonnées dans une échelle graduée, de sorte qu’il devient possible de recomposer le système des contrastes initiaux en un dense réseau d’analogies reliant les propriétés intrinsèques des entités distinguées.
Das Wort sagt, was es tut: ana-logos, das Verhältnis, die Proportion, die zwei Begriffe einander gegenüberstellt. Descola macht es zum Namen der vierten Ontologie, zum „logischen Komplement“ des Totemismus in seinem Schema der Weisen, wie Existenzen identifiziert werden. Das Spiel bleibt dasselbe – Ähnlichkeiten und Unterschiede zwischen mir und dem Anderen auf den Ebenen der Innerlichkeit und der Physis –, doch der Analogismus ist das Feld, in dem nichts einander gleicht: unterschiedliche Innerlichkeiten, unterschiedliche Physiognomien. Eine durchgängige Diskontinuität, jedes Wesen als unreduzierbare Singularität betrachtet.
Daher die Denkoperation, die ihn kennzeichnet. „Eine Welt, gesättigt mit Singularitäten, ist kaum vorstellbar und jedenfalls höchst unwirtlich“: Sie muss also bewohnbar gemacht werden. Der anfängliche Atomismus verlangt nach seinem Heilmittel – einer „umfassenden Bewegung der Neuzusammensetzung“, durch die Entsprechungen und Analogien „unablässig“ Verbindungen zwischen den Fragmenten knüpfen. Es ist das Universum der Korrelationen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos, der chinesischen Geomantie und Divination, der Vorstellung, dass soziale Unordnungen himmlische Katastrophen auslösen, der Signaturenlehre, die in der Gestalt einer Pflanze das Heilmittel für das Organ liest, das sie nachahmt. Die Suche nach Glück oder den Ursachen des Unglücks stützt sich hier auf ein Geflecht erschlossener Ähnlichkeiten, die mit einer „umso manischeren Energie“ verfolgt werden, als ihre Auswirkungen auf das Leben als entscheidend gelten.
Descolas Analogismus ≠ Totemismus: Beide sind symmetrische, doch inverse Schemata. Der Totemismus geht von einer doppelten Kontinuität aus – gleiche Innerlichkeiten, gleiche Physiognomien –, während der Analogismus von einer doppelten Reihe von Unterschieden ausgeht, die er unermüdlich zu verknüpfen sucht. Und der Analogismus ≠ der moderne Naturalismus: Dieser führt alle Vielfalt auf eine einzige Natur zurück, eine universelle Materie, geregelt durch Gesetze; der Analogismus hingegen vervielfältigt die Essenzen ins Unendliche und vereint sie nur durch das niemals abgeschlossene Netz der Ähnlichkeiten. Wo der Moderne vereinheitlicht, korrespondiert der Analogist.