Hau
Kata *māori*: napas, angin, kekuatan hidup yang mengalir. Dalam makna biasa, *hau* berarti angin, dan ditemukan dalam *hauora*, “napas kehidupan, kesehatan, semangat”. Namun konsep yang dipopulerkan Marcel Mauss, melalui perantaraan Tamati Ranapiri lama, adalah *hau* pemberian: roh dari benda yang diberikan. Ketika sebuah *taonga* (benda berharga) berpindah tangan, ia membawa serta sebagian kekuatan hidup sang pemberi dan keluarganya, menganyam kehidupan pemberi dan penerima. Menyimpan *hau* untuk diri sendiri membahayakan; ia harus berlanjut. *Hau* tidak melunasi pertukaran—ia memicunya kembali, dan menjalin solidaritas dari satu pihak ke pihak lain.
Whether it is a very good taonga or a bad one, I must give to you, because it is the hau of your taonga, and if I hold on to it for myself, I will die.
Hau pertama-tama berarti angin, napas. Ia terdengar dalam hauora—napas kehidupan, kesehatan, kekuatan. Namun hau memiliki makna kedua, yang dipopulerkan oleh Marcel Mauss: hau pemberian. Kutipan langsung ini berasal dari perantaraan pihak luar—Anne Salmond, sejarawan pākehā (non-Māori)—yang menyampaikan ucapan Tamati Ranapiri tua kepada etnolog Elsdon Best pada 1907: « Baik itu taonga yang sangat berharga maupun yang buruk, aku harus memberikannya kepadamu, karena itu adalah hau dari taonga-mu; jika aku menyimpannya untuk diriku sendiri, aku akan mati ».
Ketika sebuah taonga, benda berharga, berpindah tangan, ia membawa serta sebagian kekuatan hidup dari pemberi dan seluruh sanak keluarganya. Benda yang diberikan tidaklah bebas begitu saja: ia masih mengandung hau sang pemberi. Ranapiri menjelaskannya kepada Best—jika aku menerima taonga, lalu memberikannya kepada pihak ketiga, dan suatu benda lain kembali kepadaku, maka kembalian itu adalah hau dari taonga-mu; menyimpannya untuk diri sendiri akan membuatku mati. Hau menuntut untuk kembali beredar.
Hau pemberian bukanlah mauri, percikan hidup yang terikat pada tubuh, juga bukan wairua, roh seseorang: ia adalah kekuatan yang mengalir dalam benda-benda yang dipertukarkan dan mengikat makhluk-makhluk. Menolak ikut serta dalam timbal balik—hau whitia, hau yang dibelokkan—memutus jalinan. Logika yang sama ditemukan dalam panen yang terhormat dan ayni Andes: kita memberi kembali karena kita telah menerima.
Hau bukanlah “hadiah” dalam pertukaran dagang, yang mengakhiri hubungan begitu ia selesai dan membebaskan kedua belah pihak. Hau justru memicu pemberian kembali: benda yang diterima mengikat, balasan menuntut balasan berikutnya, dan sedikit demi sedikit teranyamlah solidaritas—bukan pelunasan utang, melainkan pemeliharaan ikatan.