kobade
un maillon dans une chaîne
Istilah *nishnaabemowin* yang disampaikan oleh penulis Michi Saagiig Nishnaabeg Leanne Betasamosake Simpson (*As We Have Always Done*, 2017), yang ia dapatkan dari tetua Edna Manitowabi: satu kata untuk menyebut <em>cucu buyut</em> DAN <em>cicit</em>—sebuah mata rantai dalam rangkaian antar generasi, bangsa, keadaan, dan individu. Secara luas, garis keturunan dan bangsa itu sendiri, *"kobade panjang yang berputar melalui waktu"*, terjalin dengan semua bangsa makhluk hidup. Penutur tidak memandang dirinya di ujung garis keturunannya, melainkan sebagai mata rantai, yang terikat dan mengikat, dengan kewajiban yang mengarah ke hilir: memberi lebih dari yang diambil, demi *kobade* yang akan datang.
kobade is a word we use to refer to our great-grandparents and our great-grandchildren. It means a link in a chain—a link in the chain between generations, between nations, between states of being, between individuals.
Ejaan yang digunakan adalah ejaan buku — kobade — dan kata ini bukan berasal dari Simpson saja: ia mengutipnya dari Edna Manitowabi, sang tetua. ”Sebuah mata rantai dalam rantai” hanyalah terjemahan Prancis rumah tangga untuk glosa yang diberikan Simpson, dan ditandai demikian.
Kekosongan yang diisinya bersumber dari suatu keunikan: kobade menyebut dengan satu kata yang sama kakek-nenek buyut dan cicit. Bahasa Prancis memisahkan apa yang disatukan oleh bahasa nishnaabemowin — kita punya ”leluhur” dan ”keturunan”, dua kata untuk dua arah, dan subjek yang berdiri di tengah seolah-olah di pos pengamatan. Kobade menggenggam kedua ujungnya sekaligus, karena ikatan yang sama melaluinya: orang yang berbicara bukanlah akhir dari garis keturunannya, ia adalah satu mata rantai, terjepit di antara dua pegangan. I am a link in a chain. We are all links in a chain.
Kata ini dengan cepat melampaui kekerabatan manusia. Simpson menyebut bangsanya sendiri a long kobade, cycling through time — kobade panjang yang berputar melalui waktu: sehelai jalinan ikatan yang terikat pada bangsa-bangsa tumbuhan, bangsa-bangsa hewan, sungai-sungai, danau-danau, kosmos. Dan ia membawa etika yang lebih mengarah ke hilir daripada ke hulu: we should give more than we take, memberi lebih daripada mengambil, agar kobade yang akan datang tetap lestari dan berkembang.
Berbeda dengan whakapapa Māori yang juga menghubungkan semua makhluk melalui keturunan: whakapapa dibacakan sebagai silsilah yang menelusuri asal-usul dan mengaitkan masa kini dengan sumbernya; kobade terutama menamai kedua ujung hidup rantai itu dan condong pada apa yang akan datang. Yang satu mengakar dengan mengikat pada permulaan; yang lain mengikat dengan mengarah ke kelanjutan. Sementara biiskabiyang, kata lain dari Simpson, menamai gerak — kembalinya diri —, kobade menamai bentuk: rantai yang kita adalah salah satu mata rantainya.