kobade
un maillon dans une chaîne
Ein im Nishnaabemowin überliefertes Wort, berichtet von der michi saagiig nishnaabeg-Autorin Leanne Betasamosake Simpson (*As We Have Always Done*, 2017), das sie von der Ältesten Edna Manitowabi hat: ein einziger Begriff für die Urgroßeltern UND die Urenkel – ein Glied in der Kette zwischen den Generationen, den Völkern, den Seinszuständen und den Einzelnen. Im weiteren Sinne die Abstammungslinie und das Volk selbst, *„ein langes Kobade, das durch die Zeit kreist“*, verknüpft mit allen Völkern des Lebendigen. Der Sprechende sieht sich nicht am Ende seiner Linie, sondern als Glied, gehalten und haltend, mit einer Verpflichtung nach vorne: mehr zu geben, als man nimmt, für das kommende *Kobade*.
kobade is a word we use to refer to our great-grandparents and our great-grandchildren. It means a link in a chain—a link in the chain between generations, between nations, between states of being, between individuals.
Die Schreibung folgt der des Buches – kobade – und das Wort stammt nicht allein von Simpson: Sie übernimmt es von der Ältesten Edna Manitowabi. „Ein Glied in einer Kette“ ist nur eine hausgemachte französische Wiedergabe von Simpsons Erklärung, als solche gekennzeichnet.
Die Lücke, die es füllt, liegt in einer Besonderheit: Kobade bezeichnet mit ein und demselben Wort die Urgroßeltern und die Urenkel. Das Französische trennt, was das Nishnaabemowin verbindet – wir haben „Vorfahren“ und „Nachkommen“, zwei Wörter für zwei Richtungen, und ein Subjekt, das sich in der Mitte wie an einem Beobachtungsposten befindet. Kobade hält beide Enden in einem Zug zusammen, denn derselbe Zusammenhang durchzieht sie: Wer spricht, steht nicht am Ende seiner Linie, er ist ein Glied darin, eingefasst zwischen zwei Haltepunkten. I am a link in a chain. We are all links in a chain.
Das Wort greift schnell über die menschliche Verwandtschaft hinaus. Simpson nennt ihr eigenes Volk a long kobade, cycling through time – ein langes kobade, das sich durch die Zeit windet: ein Geflecht aus Verbindungen zu pflanzlichen Völkern, tierischen Völkern, Flüssen, Seen, dem Kosmos. Und es trägt eine Ethik in sich, die mehr nach vorne als zurück gerichtet ist: we should give more than we take, mehr geben als nehmen, damit das kommende kobade überdauert und gedeiht.
Zu unterscheiden vom māorischen whakapapa, das ebenfalls alle Wesen durch Abstammung verbindet: Whakapapa wird wie eine Genealogie rezitiert, die bis zum Ursprung zurückreicht und die Gegenwart an ihre Quellen bindet; kobade benennt dagegen vor allem die beiden lebendigen Enden der Kette und neigt sich dem zu, was kommt. Das eine verankert, indem es an den Anfang knüpft; das andere verpflichtet, indem es nach vorne spannt. Und während biiskabiyang, ein weiteres Wort Simpsons, die Bewegung bezeichnet – die Rückkehr zu sich selbst –, benennt kobade die Form: die Kette, deren Ring man ist.