biiskabiyang
le retour à soi
Kata *nishnaabemowin* yang dibawa oleh penulis michi saagiig nishnaabeg Leanne Betasamosake Simpson (*As We Have Always Done*, 2017): proses—individu dan kolektif—kembali kepada diri: mengambil kembali apa yang ditinggalkan, muncul kembali, membentang dari dalam ke luar. Bukan langkah mundur: sebuah kembali ke masa kini, yang dilakukan melalui praktik (*em*bahasa, memancing, beras liar, upacara*em*) dan bukan melalui introspeksi. Bagi Simpson, ini menamai dekolonisasi dan kebangkitan yang dialami dari dalam.
Biiskabiyang—the process of returning to ourselves, a reengagement with the things we have left behind, a reemergence, an unfolding from the inside out—is a concept, an individual and collective process of decolonization and resurgence.
Ejaan mengikuti buku—biiskabiyang—dan kata ini berasal dari garis keturunan keilmuan Nishnaabeg: Simpson merujuk pada karya pribadinya, Dancing on Our Turtle’s Back (2011), serta penelitian Wendy Makoons Geniusz, akademisi Anishinaabe. “Kembali kepada diri” hanyalah terjemahan Prancis buatan sendiri, dan ditandai demikian.
Kekosongan yang diisinya begitu jelas. Bahasa Prancis punya “se retrouver” (bersifat pribadi, introspektif, tergantung pada suasana hati), “se ressourcer” (sejenak melepas lelah, sebelum kembali seperti semula), “revenir en arrière” (nostalgia). Namun, ia tak punya kata untuk sebuah kembali yang sekaligus bersifat individual dan kolektif, berorientasi pada masa kini, dan dijalani melalui tangan: seseorang kembali kepada diri dengan memancing, memanen beras liar, mempelajari kembali bahasa—karena diri yang dituju bukanlah sesuatu di dalam, melainkan jalinan relasi dan praktik. Para tetua Long Lake #58 menunjukkannya tanpa perlu menjelaskan: ketika ditanya tentang tata kelola, mereka berbicara tentang memasang perangkap; tentang perjanjian, mereka mengajak memancing. Teori bersemayam dalam praktik.
Kata ini begitu jauh dari ranah psikologi sehingga Simpson menggunakannya untuk sebuah bangsa hewan: dalam cerita yang ia kutip, rusa-rusa yang terluka akibat sikap tak hormat meninggalkan wilayahnya dan berbalik ke dalam untuk membangun kembali diri sebagai bangsa—a turning inward toward the essence, sebuah pembalikan menuju inti.
Seperti bumi yang dikenang karya Momaday (Kiowa), biiskabiyang menolak anggapan bahwa apa yang telah hilang semata-mata hilang—melainkan hilang dengan cara lain: Momaday memegang bumi lewat ingatan dan kata, Simpson kembali kepadanya melalui ulang gerak. Dan seperti akinananti (Shipibo-Konibo), ia memandang tindakan pertama-tama sebagai ikatan: apa yang kita lakukan bersama membentuk siapa kita. Puhpowee berasal dari rumpun bahasa Anishinaabe yang sama—pada suku Potawatomi menurut Kimmerer, bangsa tetangga sekaligus berbeda dari Nishnaabeg-nya Simpson.