Devenir-animal
Menjadi-hewan bukanlah meniru seekor hewan atau menyamakan diri dengannya: ini adalah memasuki zona kedekatan dengan partikel-partikel, kecepatan, *afek* yang merupakan milik hewan tanpa benar-benar menjadi hewan itu. Ini adalah proses molekuler, sebuah persekutuan alih-alih keturunan, penularan alih-alih kemiripan—sebuah blok *menjadi* di mana dua istilah saling mengubah satu sama lain tanpa yang satu maupun yang lain tetap seperti semula.
Devenir, c'est, à partir des formes qu'on a, du sujet qu'on est, des organes qu'on possède ou des fonctions qu'on remplit, extraire des particules, entre lesquelles on instaure des rapports de mouvement et de repos, de vitesse et de lenteur, les plus proches de ce qu'on est en train de devenir, et par lesquels on devient.
Judul nampan ini bertanggal—1730—merujuk pada manusia serigala yang masih dipanggil oleh ilmu sihir abad ke-18. Deleuze dan Guattari berangkat dari sana bukan untuk etnografi, melainkan untuk sebuah pertanyaan filsafat: apa itu hubungan dengan hewan yang bukan metafora atau tiruan?
Sejarah alam klasik memahami hewan melalui kemiripan—deret atau struktur analogi. Evolusionisme memahami kehidupan melalui silsilah—keturunan dan kekerabatan. Devenir-animal bukan keduanya. Ia tidak meminjam ciri khas hewan untuk dipindahkan ke manusia (metafora). Ia juga tidak menelusuri leluhur bersama (silsilah). Ia berproses melalui aliansi dan penularan: memasuki lingkungan partikel, kecepatan, dan afek yang beredar di antara tubuh-tubuh heterogen dan mengubahnya saat melintas. Film Willard (1972), yang mereka analisis di awal, menampilkan Willard bukan “bersama” tikus-tikusnya, melainkan dalam proses menjadi-tikus: bukan lewat kostum atau keinginan menjadi hewan pengerat, tetapi karena ada sesuatu yang mengalir di antara mereka, sebuah blok aliansi dan penularan yang mengurai koordinat Oedipus dan profesional sang tokoh.
Ciri khas devenir-animal adalah kawanan, bukan individu. Kita tidak menjadi serigala, melainkan memasuki lupulement, sebuah multiplisitas gerak dan intensitas. Serigala penyendiri sudah merupakan reteritorialisasi—hewan peliharaan, hewan-arkeotipe, hewan mimpi individu. Kawanan, sebaliknya, bersifat molekuler: ia menolak segala subjektivasi, segala penentuan diri yang stabil.
≠ metafora dan totemisme. Metafora memisahkan kedua istilah (manusia seperti serigala) dan tidak mengubah apa-apa. Totemisme menetapkan korespondensi struktural antara deret manusia dan deret hewan—analogi proporsional, bukan kedekatan nyata. Devenir-animal tidak menyerupai, tidak berkorespondensi: ia melintas di antara, menciptakan blok tempat kedua istilah saling deteritorialisasi. Bukan manusia yang meniru hewan, bukan pula hewan yang melambangkan manusia—melainkan zona kedekatan tempat partikel yang satu dan yang lain menjadi tak terbedakan, selama momen perlintasan.