Devenir-animal
जानवर-बनना किसी जानवर की नकल या उससे एकात्मता नहीं है: यह कणों, गतियों, प्रभावों के एक पड़ोस में प्रवेश करना है—जो जानवर के होते हैं, पर आप सचमुच उसे बन नहीं जाते। यह एक आणविक प्रक्रिया है, वंशानुक्रम नहीं बल्कि एक गठबंधन, समानता नहीं बल्कि संक्रमण—एक ऐसा बनने का खंड जिसमें दो पक्ष एक-दूसरे को बदल देते हैं, पर न तो एक वही रहता है न दूसरा।
Devenir, c'est, à partir des formes qu'on a, du sujet qu'on est, des organes qu'on possède ou des fonctions qu'on remplit, extraire des particules, entre lesquelles on instaure des rapports de mouvement et de repos, de vitesse et de lenteur, les plus proches de ce qu'on est en train de devenir, et par lesquels on devient.
प्लेट का शीर्षक तिथिबद्ध है — 1730 — अठारहवीं सदी की जादू-टोने की उस परंपरा के संदर्भ में, जो अभी भी भेड़ियों-मानवों (लू गारू) को बुलाती थी। देल्यूज़ और ग्वातारी यहाँ से नृवंशविज्ञान के लिए नहीं, बल्कि दर्शन के एक सवाल के लिए शुरुआत करते हैं: वह पशु के साथ संबंध क्या है जो न तो रूपक हो और न ही नकल?
शास्त्रीय प्राकृतिक इतिहास पशुओं को समानता के ज़रिए सोचता था — अनुरूपता की शृंखलाएँ या संरचनाएँ। विकासवाद ने जीवन को वंशानुक्रम के ज़रिए समझा — वंशावली और रिश्तेदारी। बनना-पशु (देवेनिर-आनिमो) न तो पहला है और न ही दूसरा। यह पशु के विशिष्ट लक्षणों को मनुष्य पर आरोपित नहीं करता (रूपक)। यह किसी साझा पूर्वज तक नहीं लौटता (वंशावली)। यह गठबंधन (अलियांस) और संक्रमण (कोंताज्यों) के ज़रिए आगे बढ़ता है: विषम शरीरों के बीच घूमती कणों, गतियों, प्रभावों के एक पड़ोस में प्रवेश करना, जो उनके बीच से गुज़रते हुए उन्हें बदल देता है। विलार्ड (1972) फिल्म, जिसे वे शुरुआत में विश्लेषित करते हैं, विलार्ड को अपने चूहों के “साथ” कम और चूहा-बनते (देवेनिर-रात) ज़्यादा दिखाती है: न तो वेशभूषा से, न ही कृंतक बनने की इच्छा से, बल्कि इसलिए कि उनके बीच कुछ गुज़रता है — एक गठबंधन और संक्रमण का गुट्ठा, जो पात्र की ओडिपस संबंधी और पेशेवर निर्देशांक को ध्वस्त कर देता है।
बनना-पशु की विशेषता है झुंड (म्योत), न कि व्यक्ति। कोई वह भेड़िया नहीं बनता, बल्कि एक भेड़ियापन (लुपुलमाँ) में प्रवेश करता है — गतियों और तीव्रताओं की बहुलता। अकेला भेड़िया पहले से ही एक पुनःभूमिकरण (रेटेरिटोरियलिज़ास्यों) है — पालतू पशु, आदर्श-पशु, व्यक्तिगत स्वप्न का पशु। झुंड, वह आणविक है: वह किसी भी आत्मीकरण, किसी भी स्थिर ‘मैं’ के निर्धारण का प्रतिरोध करता है।
रूपक और टोटमवाद से भिन्न। रूपक दोनों पदों को अलग रखता है (मनुष्य भेड़िये जैसा है) और कुछ नहीं बदलता। टोटमवाद मानव और पशु शृंखलाओं के बीच एक संरचनात्मक संगति स्थापित करता है — अनुपात की अनुरूपता, न कि वास्तविक पड़ोस। बनना-पशु न तो मिलता-जुलता है, न ही संगति रखता है: वह दोनों के बीच से गुज़रता है, एक ऐसा गुट्ठा बनाता है जिसमें दोनों पद एक साथ अभूमिकृत (देटेरिटोरियलाइज़) हो जाते हैं। न मनुष्य पशु की नकल करता है, न पशु मनुष्य का प्रतीक — यह एक निकटता का क्षेत्र है जहाँ एक-दूसरे की कणें अदृश्य हो जाती हैं, गुज़रने का वह क्षण।