Devenir-animal
동물-되기는 동물을 모방하거나 동일시하는 것이 아니다. 그것은 동물의 입자, 속도, 정동과 *이웃하는 영역*으로 들어가는 것이다. 실제로 동물이 되는 것은 아니지만 말이다. 이는 분자적 과정이며, 계보가 아니라 *동맹*이고, 유사성이 아니라 *전염*이다. 두 항이 서로를 변화시키는 *되기의 블록*인데, 그 과정에서 어느 쪽도 본래의 그것이 남아 있지 않다.
Devenir, c'est, à partir des formes qu'on a, du sujet qu'on est, des organes qu'on possède ou des fonctions qu'on remplit, extraire des particules, entre lesquelles on instaure des rapports de mouvement et de repos, de vitesse et de lenteur, les plus proches de ce qu'on est en train de devenir, et par lesquels on devient.
접시의 제목은 연대—1730—를 명시하고 있는데, 이는 18세기 마술이 여전히 불러냈던 [늑대인간](/ko/lexique/x/)을 참조한 것이다. 들뢰즈와 가타리는 여기서 민족지학이 아닌 철학의 문제로 출발한다: 동물과의 관계가 은유도 모방도 아닌 것이라면 무엇인가?
고전적인 자연사는 동물을 유사성—유사성의 계열이나 구조—로 생각했다. 진화론은 생명을 계통—혈통과 친연성—으로 파악했다. 그러나 [동물-되기](/ko/lexique/x/)는 그 어느 쪽도 아니다. 그것은 동물의 독특한 특징을 인간에게 전이하는(은유) 것도, 공통 조상으로 거슬러 올라가는(계보) 것도 아니다. 그것은 *동맹*과 *전염*을 통해 작동한다: 서로 다른 몸을 가로지르며 순환하는 입자, 속도, 정동의 인접성 안으로 들어가는 것, 그리고 그 통과가 몸을 변형시키는 것이다. 그들이 서두에서 분석하는 영화 *윌러드*(1972)는 윌러드가 자신의 쥐들과 함께 있는 것이 아니라 쥐-되기의 과정에 있음을 보여준다: 복장을 통한 것도, 설치류가 되고자 하는 욕망에 의한 것도 아닌, 그들 사이에서 무언가가 지나가는 것—동맹과 전염의 덩어리가 인물의 오이디푸스적·직업적 좌표를 해체하는 것이다.
[동물-되기](/ko/lexique/x/)의 특징은 개체가 아닌 *무리*에 있다. *그* 늑대가 되는 것이 아니라, 늑대무리 속으로, 움직임과 강도의 다중성 속으로 들어가는 것이다. 외로운 늑대는 이미 재영토화된 존재다—길들여진 동물, 원형적 동물, 개인의 꿈 속 동물. 반면 무리는 분자적이다: 그것은 모든 주체화, 모든 안정적 자아의 할당에 저항한다.
은유와 토테미즘과 구분해야 한다. 은유는 두 항을 분리된 채로 유지한다(인간은 *늑대와 같다*)며 아무것도 변형시키지 않는다. 토테미즘은 인간 계열과 동물 계열 사이에 구조적 대응을 설정한다—비례의 유사성이지 실제 인접성은 아니다. [동물-되기](/ko/lexique/x/)는 닮지도, 대응하지도 않는다: 그것은 *사이*를 지나며, 두 항이 함께 탈영토화되는 덩어리를 만들어낸다. 인간이 동물을 모방하는 것도, 동물이 인간을 상징하는 것도 아니다—그것은 일시적으로 두 항의 입자가 구별할 수 없게 되는 근접성의 영역이다.