Ahiṃsā
a-hiṃsā (pali identique)
不伤害：避免伤害和杀害一切有生命之物。这个词由否定前缀“a-”与“hiṃsā”（意为“伤害”）组合而成。在《法句经》中，这种克制并非源于外在的戒律，而是源于对万物与我同具的共同恐惧与珍爱生命的认知。这是一种基于共同恐惧的*主动*节制，而非单纯的消极回避。
Tout le monde tremble devant la violence, tout le monde tremble devant la mort. Qu'on fasse ce qu'on voudrait que fît autrui ; qu'on ne tue point ; qu'on ne fasse point tuer.
ahiṃsā 这个词是一个否定词，如同 anattā 或 anicca 一样：前缀 a- 表示否定，即 ahiṃsā 是 hiṃsā 的缺失——hiṃsā 指对生命的伤害。词根 hiṃs- 意为伤害、损伤、杀戮；加上否定前缀，便消解了这种行为。这一概念贯穿整个印度世界：耆那教将其奉为核心，在《奥义书》和《薄伽梵歌》中被列为美德之一，更在《法句经》的“暴力”品中占据核心位置，为其提供了最明晰的立论基础。
然而，这一立论并非戒律。第129偈并非以禁令开篇，而是以人人皆可自证的事实：“众生皆畏暴力”，“人人珍惜生命”。正是从这共同的畏惧出发——且唯有如此——才推导出克制，即 attānaṃ upamaṃ katvā，“以自身为尺度”。因此，ahiṃsā 不是对惩罚的恐惧，也非性情温和：它源于在对方身上——包括那些无法发声的他者，因为《法句经》赞颂“不伤害任何众生”的人——认出与自身相同的求生之欲。
这与道家拒斥兵器的态度有所不同，后者虽殊途同归，逻辑却大相径庭：在老子那里，阻止杀戮的并非对受害者恐惧的共情，而是杀戮在天地秩序中的位置——屠戮即丧事，即便胜利亦需以丧礼相伴。ahiṃsā 以他者的恐惧为尺度；而应用于兵器的 wu-wei 则以万物的平衡为准则。二者皆达至同一高峰——绝不轻视杀戮——但立足点迥异：一者基于认同，一者基于省思。