Ahiṃsā
a-hiṃsā (pali identique)
Zarar vermeme: yaşayan her şeye incitmekten ve öldürmekten kaçınmak. Kelime, olumsuzluk eki *a-* ile *hiṃsā* ("zarar verme eylemi") birleşiminden oluşur. *Dhammapada*'da bu kaçınma, alınmış bir yasadan kaynaklanmaz; her varlığın şiddet karşısında titrediğini ve benim gibi hayatına değer verdiğini fark etmeye dayanır. Ortak korkuya dayanan *etkin* bir tutumdur, basit bir edilgenlik değil.
Tout le monde tremble devant la violence, tout le monde tremble devant la mort. Qu'on fasse ce qu'on voudrait que fît autrui ; qu'on ne tue point ; qu'on ne fasse point tuer.
Ahiṃsā sözcüğü, tıpkı anattā veya anicca gibi bir olumsuzlamadır: a-hiṃsā, yani hiṃsā’nın yokluğu — canlıya verilen zarar. Hiṃs- kökü, incitme, yaralama, öldürme eylemini anlatır; olumsuzluk eki ise bunu ortadan kaldırır. Terim, Hint dünyasının tamamına yayılmıştır — Cainler için temel bir ilkedir, Upanişadlar ve Bhagavad-Gîtâ’da erdemler arasında yer alır, Dhammapada’nın “Şiddet” bölümünün de merkezinde durur; burada en yalın zemini bulur.
Bu zemin bir buyruk değildir. 129. dörtlük, yasakla başlamaz; herkesin kendi içinde doğrulayabileceği bir gözlemle açılır: “Herkes şiddetten korkar”, “herkes yaşamına düşkündür”. Bu ortak korkudan, yalnızca ondan, geri duruş türetilir — attānaṃ upamaṃ katvā, “kendini ölçü alarak”. Ahiṃsā bu yüzden cezadan korkmak ya da mizaç yumuşaklığı değildir: başkasında — sesi olmayan dahil, çünkü Dhammapada “hiçbir canlıya zarar vermeyen”i över — kendimizdekiyle aynı yaşama tutunma isteğini tanıdığında doğan şeydir.
Taoistlerin silahlardan kaçınmasından ≠ ayrılır; o da benzer bir geri duruşa varır, ama bambaşka bir yoldan: Laozi’de eli durduran, kurbanın korkusuyla özdeşleşmek değil, her öldürmenin dünyanın düzenindeki yeridir — katliam yas tutmaktır, zafer anında bile cenaze törenleriyle kuşatılır. Ahiṃsā başkasının korkusuna göre ölçer; silahlara uygulanan wu-wei ise şeylerin dengesine göre. Tanımak, yakınmak değildir: Aynı doruk — öldürmeyi asla hafife almamak —, iki ayrı temel.