Anattā
anattā (sct. anātman)
Kendilik-olmayan: Deneyimi oluşturan bileşenlerde, *kalıcı* ve *tözsel* bir benlik yoktur. Varoluşun üç işaretinin üçüncüsü ve Brahmanik *ātman*’ın doğrudan yadsınması. Fernand Hû bunu bir dolaylama ile şöyle ifade eder: *«Bütün biçimler tözsüz gerçekliklerdir.»* Yadsınan şey tözdür, deneyim değil.
« Toutes les formes sont sans réalité substantielle. » Lorsqu’on est bien pénétré de ce fait, on est délivré de la douleur. C’est là la voie de la purification.
Pali sözcüğü anattā, tıpkı anicca gibi bir olumsuzlamadır: an-attā, yani attā olmayan — benlik, Sanskritçe ātman’ın Pali karşılığı. Bu terim bir karşı çıkıştır: Upaniṣadlar akışın altında kalıcı bir benlik ararken, onu brahman ile özdeşleştirirken, Buda deneyimin bileşenlerinden hiçbirinin bu adı hak etmediğini ilan eder.
Fernand Hû’nun Fransızcada buna karşılık gelen bir sözcüğü yoktur; o da filozofça bir dolaylamayla çevirir: «Bütün biçimler tözseldirler değil.» Töz, bir okul terimidir, ama isabetlidir — anattā’nın yadsıdığı şey, tam da değişimlerin altında kalıcı olan, aynı kalan altkatmandır. 279. beyitteki genişlemeye dikkat çekmek gerek: Önceki iki beyit «kümelenmeler» üzerineyken, bu beyit «bütün biçimler» üzerinedir — benlik-olmayış işareti hiçbir istisnaya tahammül etmez.
Diğer iki işaret gibi, anattā da bir kaldıraçtır, bir tez değil: Ona «iyice nüfuz etmek», acı’dan kurtarır, çünkü arzu bir «ben» ve «benim» etrafında düğümlenir ki, inceleme onu çözer.
Öznenin nihilistçe yadsınmasıyla karıştırılmamalıdır: Dhammapada sürekli uyanık, tefekkür eden, arınan ve eylemlerinin meyvesini toplayan birine hitap eder. Yadsınan şey, ne deneyimdir ne de sorumluluk — onlara atfedilen tözsel çekirdektir. Anattā «orada kimse yok» demez; der ki, orada kalıcı hiçbir şey durmuyor.