Anattā
anattā (sct. anātman)
存在しない自己：経験を構成する諸要素の中に、永遠不変の実体としての自己は何もない。存在の三相の第三であり、ブラフマン的アートマンの直接的否定である。フェルナン・ヒューはこれを「あらゆる形態は実体的な実在を持たない」と婉曲に表現した。*否定されるのは実体であって、経験ではない。*
« Toutes les formes sont sans réalité substantielle. » Lorsqu’on est bien pénétré de ce fait, on est délivré de la douleur. C’est là la voie de la purification.
パーリ語の anattā は、anicca と同様に否定を表す言葉である。an-attā —— すなわち、attā（自己、サンスクリットの ātman に相当するパーリ語）ではないもの。この語は反論として提示される。ウパニシャッドが流転の奥に永遠の自己、ブラフマンと同一のそれを求めるのに対し、ブッダは経験を構成するどの要素もその名に値しないと宣言する。
フェルナン・ヒュにはこれに相当するフランス語がなく、哲学者らしい迂言で訳している。「すべての形態は実体的な実在を欠く」。実体 は学派の用語だが、的を射ている —— anattā が否定するのはまさに、変化の下に不変のまま留まるとされる基体である。279偈の拡張に注目したい。前の二偈は「諸々の集積」について述べているが、この偈は「すべての形態」を対象とする —— 無我の印は例外を許さない。
他の二つの印と同じく、anattā は命題ではなく、一つの梃子である。それを「よく貫通して」理解することで、苦から解放される。なぜなら、渇愛は「我」や「我がもの」という幻想に絡みつくが、その幻想は観察によって溶解するからだ。
ただし、これは虚無主義的な主体の否定とは≠。ダンマパダは常に、目覚め、瞑想し、浄化し、行為の果報を収穫する「誰か」に語りかけている。否定されるのは経験や責任そのものではなく、そこに想定される実体的な核心である。anattā は「そこには誰もいない」とは言わない。そこに永遠不変の何ものも存在しないと言うのだ。