Anattā
anattā (sct. anātman)
Не-Я: ни в одном из совокупностей, составляющих опыт, нет постоянного и субстанциального «я». Третья из трёх черт существования и прямая отрицание брахманического *ātman*. Фернан Гю передаёт её перифразой: *«Все формы лишены субстанциальной реальности»*. Отрицается субстанция, а не опыт.
« Toutes les formes sont sans réalité substantielle. » Lorsqu’on est bien pénétré de ce fait, on est délivré de la douleur. C’est là la voie de la purification.
Слово пали анатта — как и аничча — это отрицание: ан-атта, то, что не есть атта — «я», палийский эквивалент санскритского атмана. Термин звучит как ответный удар: там, где Упанишады ищут под потоком изменений вечное «я», тождественное брахману, Будда заявляет, что ни один из составных элементов опыта не достоин этого имени.
У Фернана Хю нет для этого подходящего французского слова; он переводит философским оборотом: «Все формы лишены субстанциальной реальности». Субстанция — термин школьный, но попадает в точку: то, что отрицает анатта, — это именно постоянный субстрат, нечто неизменное под сменой явлений. Стоит отметить расширение в стихе 279: два предыдущих стиха говорят об «агрегатах», этот же — обо «всех формах», ибо печать безличности не терпит исключений.
Как и две другие характеристики, анатта — это рычаг, а не догма: «глубоко проникнуться» ею освобождает от страдания, ибо жажда сплетается вокруг «я» и «моего», которые растворяются при внимательном рассмотрении.
≠ отрицания нигилистического субъекта: Дхаммапада постоянно обращается к тому, кто бодрствует, медитирует, очищается и пожинает плоды своих действий. Отрицается не опыт и не ответственность — отрицается лишь предполагаемое за ними субстанциальное ядро. Анатта не говорит «там никого нет», она говорит, что нет ничего постоянного, что там пребывало бы.