Orgueil

叔本华将傲慢与虚荣归为“愚妄”的三大产物之一——这种愚妄驱使人将幸福寄托在他人的评价中，与野心并列。但他将两者截然区分：“傲慢是对自身在各方面卓越价值的已然确立的信念”。无论这种价值是真实还是虚幻，都无关紧要——傲慢的定义在于，这种信念是既成的、内在的，且无需任何外部认可。

由此衍生出其最显著的特征：“想傲慢就能傲慢的人，并不存在；至多只能装作傲慢，但这种人很快就会露出马脚，如同一切伪装的角色。”傲慢无法伪装，因为它“植根于信念”——而信念，如同一切认知，不受自由意志支配：人无法决定去相信，只能相信或不相信。正因如此，傲慢使人“沉默寡言”：既然无需从他人处获取什么，便没有开口的理由。

叔本华为这种不受待见的激情提供了出人意料的辩护：批评它的人，“不过是因为自己无可引以为傲”。然而，他仍区分出一种他认为毫无价值的变体——民族傲慢，即“最廉价的傲慢”——这种傲慢恰恰暴露了个人毫无建树，只能依附于与数百万人共有的东西，因缺乏独属于自己的任何资本。

叔本华式的傲慢 ≠ 虚荣——后者是傲慢在同一对立面上的镜像：虚荣向外乞求傲慢已内在拥有的信念。它也 ≠ 亚里士多德的大度——后者要求经验证的功绩，并体现于公共行动；大度是对真实价值的公正判断，而叔本华式的傲慢则不在乎其信念是否有据，“谬误”抑或基于“仅仅外在或约定俗成的优点”。它更 ≠ 卢梭的自尊——那种源于社会比较的关系性情感：叔本华的傲慢无需他人即可存在，它自给自足，甚至在沉默中亦是如此。