Orgueil
Ở Schopenhauer, *kiêu hãnh* là niềm tin đã được hình thành từ bên trong, trực tiếp về giá trị của chính mình — một sự chắc chắn không cần đến nhân chứng và chẳng màng lời nói. Nó bắt nguồn từ một phán đoán chứ không phải từ ý chí: ta không trở nên kiêu hãnh bằng cách quyết định, mà vì ta coi những giá trị có thật hay tưởng tượng là điều đương nhiên. Ngược lại với *hư vinh*, nó khiến người ta trầm mặc: chẳng cần gì từ kẻ khác, nên cũng chẳng cần van xin.
l’orgueil est la conviction déjà fermement acquise de notre propre haute valeur sous tous les rapports
Schopenhauer xếp kiêu hãnh và hư danh vào ba đứa con của « sự điên rồ » khiến con người đặt hạnh phúc vào ý kiến của kẻ khác, cùng với tham vọng. Nhưng ông phân biệt chúng rõ ràng: « kiêu hãnh là niềm tin vững chắc đã hình thành về giá trị cao quý của bản thân trên mọi phương diện ». Công trạng có thật hay ảo không quan trọng — điều định nghĩa kiêu hãnh là niềm tin ấy đã hình thành, nằm sâu bên trong, và không cần ai xác nhận.
Đó cũng là đặc điểm dễ nhận thấy nhất của nó: « Không phải ai muốn cũng trở nên kiêu hãnh được; nhiều nhất chỉ có thể giả vờ kiêu hãnh nếu muốn; nhưng kẻ ấy sẽ sớm lộ chân tướng, như mọi vai diễn mượn mượn. » Kiêu hãnh không phải trò diễn, bởi nó « bắt nguồn từ niềm tin » — mà niềm tin, như mọi tri thức, nằm ngoài ý chí tự do: ta không quyết định tin hay không, ta chỉ tin hoặc không tin. Đó là lý do nó khiến người ta « trầm mặc »: chẳng cần gì từ kẻ khác, nên chẳng có lý do gì để nói.
Schopenhauer dành cho thứ đam mê bị ghét bỏ này một lời biện hộ bất ngờ: những kẻ chê bai nó, theo ông, « chẳng có gì để tự hào ». Tuy nhiên, ông vẫn phân biệt một biến thể mà ông cho là vô giá trị — kiêu hãnh dân tộc, « kiêu hãnh rẻ tiền nhất » — thứ bộc lộ chính sự thiếu vắng mọi công trạng cá nhân, khi cá nhân phải vin vào cái chung với hàng triệu người khác vì chẳng có gì riêng mình.
Kiêu hãnh theo Schopenhauer ≠ hư danh, đối lập hoàn toàn trong cùng cặp: hư danh cầu xin từ bên ngoài niềm tin mà kiêu hãnh đã sở hữu sẵn bên trong. Nó cũng ≠ đại lượng tâm của Aristotle, đòi hỏi công trạng đã được kiểm chứng và thể hiện qua hành động công khai — đại lượng tâm là phán xét chính xác về giá trị thực, còn kiêu hãnh của Schopenhauer chẳng màng biết niềm tin ấy có căn cứ hay không, « sai lầm » hay dựa trên những « công trạng chỉ mang tính hình thức và quy ước ». Cuối cùng, nó ≠ tự ái của Rousseau, cảm xúc mang tính tương quan sinh ra từ so sánh xã hội: kiêu hãnh của Schopenhauer không cần bất cứ ai khác để tồn tại — nó tự đủ, ngay cả trong im lặng.