Orgueil
У Шопенгауэра гордость — это уже обретённая, внутренняя и непосредственная убеждённость в собственной ценности, уверенность, не требующая свидетелей и обходящаяся без слов. Она коренится в суждении, а не в воле: гордецом не становятся по решению, им *являются*, поскольку считают несомненными реальные или мнимые достоинства. В отличие от тщеславия, она делает молчаливым: не нуждаясь в чужом одобрении, нечего и выпрашивать.
l’orgueil est la conviction déjà fermement acquise de notre propre haute valeur sous tous les rapports
Шопенгауэр относит гордость и тщеславие к трём порождениям «безумия», толкающего человека искать счастье в чужом мнении — наряду с честолюбием. Но между ними он проводит чёткую границу: «гордость — это уже сложившееся, твёрдое убеждение в собственной высокой ценности во всех отношениях». Достоинства могут быть реальными или мнимыми — неважно: суть гордости в том, что убеждение это сложилось, внутренне, и не требует ничьего одобрения.
Отсюда её самый узнаваемый признак: «Гордым не станешь по желанию; в лучшем случае можно лишь изобразить гордость, но долго играть эту роль не получится, как и любую другую заёмную роль». Гордость не играется, ведь она «коренится в убеждении» — а убеждение, как и любое знание, не подвластно свободной воле: не решают верить, а верят или нет. Потому она и делает человека «молчаливым»: не нуждаясь в чужом признании, он не видит причин говорить.
Шопенгауэр неожиданно защищает эту непопулярную страсть: те, кто её порицает, «сами не имеют ничего, чем могли бы гордиться». Однако он выделяет её разновидность, лишённую ценности, — национальную гордость, «самую дешёвую гордость», выдающую как раз отсутствие личных заслуг: человек цепляется за то, что разделяет с миллионами других, не имея ничего своего.
Шопенгауэровская гордость ≠ тщеславию, её полной противоположности в той же паре: тщеславие вымаливает извне убеждение, которое гордость уже хранит внутри. Она ≠ и аристотелевской мегалопсухии, требующей проверенных заслуг и проявляющейся в общественной деятельности — величие души есть справедливая оценка реальной ценности, тогда как шопенгауэровская гордость не заботится о том, обосновано ли её убеждение, «ошибочно» оно или зиждется на «внешних и условных достоинствах». Наконец, она ≠ самолюбию Руссо — чувству, рождённому социальным сравнением: гордость Шопенгауэра не нуждается в других, чтобы существовать, — она самодостаточна даже в своём молчании.