Orgueil
Bei Schopenhauer ist der *Stolz* die bereits erworbene, innere und unmittelbare Überzeugung vom eigenen Wert – eine Gewissheit, die keines Zeugen bedarf und ohne Worte auskommt. Er wurzelt in einem Urteil, nicht in einem Willen: Man wird nicht stolz, indem man es beschließt, sondern man ist es, weil man wirkliche oder vermeintliche Verdienste für sicher hält. Im Gegensatz zur *Eitelkeit* macht er schweigsam: Da er nichts von anderen zu erlangen sucht, hat er nichts zu erbetteln.
l’orgueil est la conviction déjà fermement acquise de notre propre haute valeur sous tous les rapports
Schopenhauer zählt Stolz und Eitelkeit zu den drei Auswüchsen der „Torheit“, die den Menschen dazu treibt, sein Glück in der Meinung anderer zu suchen – neben dem Ehrgeiz. Doch er trennt sie scharf: „Stolz ist die bereits fest verankerte Überzeugung vom eigenen hohen Wert in jeder Hinsicht.“ Ob das Verdienst real oder eingebildet ist, spielt keine Rolle – was den Stolz ausmacht, ist, dass die Überzeugung fertig, innerlich ist und keiner Bestätigung bedarf.
Daher sein unverkennbarstes Merkmal: „Nicht jeder, der will, kann stolz sein; allenfalls kann man Stolz vortäuschen, doch derjenige wird bald aus seiner Rolle fallen, wie aus jeder geliehenen Rolle.“ Stolz lässt sich nicht spielen, denn er „hat seine Wurzel in der Überzeugung“ – und eine Überzeugung entzieht sich wie jedes Wissen dem freien Willen: Man entscheidet nicht zu glauben, man glaubt oder glaubt nicht. Deshalb macht er „schweigsam“: Da er nichts von anderen zu erlangen sucht, hat er keinen Grund zu reden.
Schopenhauer hält dieser wenig geliebten Leidenschaft eine unerwartete Verteidigung entgegen: Diejenigen, die sie verachten, „haben nichts, worauf sie stolz sein könnten“. Dennoch unterscheidet er eine Spielart, die er für wertlos hält – den Nationalstolz, „den billigsten Stolz“, der gerade das Fehlen persönlicher Verdienste verrät, indem sich der Einzelne auf das beruft, was er mit Millionen anderen teilt, weil er nichts Eigenes besitzt.
Schopenhauerscher Stolz ≠ Eitelkeit, sein genaues Gegenstück im selben Paar: Die Eitelkeit bettelt von außen um die Überzeugung, die der Stolz bereits in sich trägt. Er ≠ auch nicht der aristotelischen megalopsychia, die ein geprüftes Verdienst verlangt und sich im öffentlichen Handeln entfaltet – die Seelengröße ist ein gerechtes Urteil über einen realen Wert, während der schopenhauersche Stolz dahinsteht, ob seine Überzeugung begründet, „irrig“ oder auf „bloß äußerlichen und konventionellen Verdiensten“ beruht. Er ≠ schließlich Rousseaus Selbstliebe, jenem relationalen Gefühl, das aus sozialem Vergleich entsteht: Schopenhauers Stolz hingegen braucht keinen anderen, um zu bestehen – er genügt sich selbst, sogar in seinem Schweigen.