Orgueil
En Schopenhauer, el orgullo es la convicción ya adquirida, interior y directa, de nuestro propio valor —una certeza que no necesita testigos ni se vale de palabras. Tiene su raíz en un juicio, no en una voluntad: no se llega a ser orgulloso por decisión, sino que lo es porque da por seguros méritos reales o supuestos. A diferencia de la vanidad, lo vuelve taciturno: al no tener nada que obtener de los demás, no tiene nada que mendigar.
l’orgueil est la conviction déjà fermement acquise de notre propre haute valeur sous tous les rapports
Schopenhauer clasifica el orgullo y la vanidad entre los tres vástagos de la « locura » que impulsa al hombre a cifrar su felicidad en la opinión ajena, junto a la ambición. Pero los distingue con claridad: « el orgullo es la convicción ya firmemente asentada de nuestro propio alto valor en todos los aspectos ». El mérito puede ser real o ilusorio, poco importa — lo que define al orgullo es que la convicción está hecha, es interna, y no necesita el aval de nadie.
De ahí su rasgo más reconocible: « No es orgulloso quien quiere; a lo sumo puede fingir orgullo quien lo desea, pero este último pronto saldrá de su papel, como de cualquier otro papel prestado ». El orgullo no se actúa, porque « tiene su raíz en la convicción » — y una convicción, como todo conocimiento, escapa a la voluntad libre: no se decide creer, se cree o no se cree. Por eso lo vuelve « taciturno »: al no tener nada que obtener de los demás, no tiene motivo para hablar.
Schopenhauer reserva a esta pasión malquerida una defensa inesperada: quienes la denigran, afirma, « no tienen de qué enorgullecerse ». Sin embargo, distingue una variedad que considera sin valor —el orgullo nacional, « el orgullo más barato »—, que delata precisamente la ausencia de mérito personal, ya que el individuo se aferra a lo que comparte con millones de otros por no poseer nada propio.
El orgullo schopenhaueriano ≠ la vanidad, su opuesto exacto en la misma pareja: la vanidad mendiga desde fuera la convicción que el orgullo ya posee dentro. Tampoco ≠ la megalopsuchia aristotélica, que exige un mérito verificado y se despliega en la acción pública —la grandeza de ánimo es un juicio justo sobre un valor real, mientras que el orgullo schopenhaueriano pasa por alto si su convicción está fundada, es « errónea » o se basa en « méritos meramente externos y convencionales ». Por último, ≠ el amor propio de Rousseau, sentimiento relacional nacido de la comparación social: el orgullo de Schopenhauer, en cambio, no necesita de ningún otro para existir —se basta a sí mismo, incluso en su silencio.