Orgueil

शोपेनहावर गर्व (garv) और घमंड (ghamaṇḍ) को उस “मूर्खता” की तीन संतानों में गिनते हैं जो मनुष्य को अपना सुख दूसरों की राय में खोजने को मजबूर करती है—महत्त्वाकांक्षा के साथ। पर वे दोनों को स्पष्ट रूप से अलग करते हैं: «गर्व वह दृढ़ विश्वास है जो हमारी अपनी उच्चता के प्रति हर पहलू में पहले से ही स्थापित हो चुका है।” यह गुण वास्तविक हो या भ्रामक, इससे कोई फ़र्क नहीं पड़ता—जो गर्व को परिभाषित करता है, वह यह कि यह विश्वास स्थापित है, आंतरिक है, और उसे किसी की स्वीकृति की ज़रूरत नहीं।

यहीं से उसका सबसे पहचानने योग्य लक्षण निकलता है: “गर्वीला वही बन सकता है जो होना चाहता है; अधिक से अधिक, जो चाहता है वह गर्व का दिखावा कर सकता है; परंतु वह जल्द ही अपनी भूमिका से बाहर आ जाएगा, जैसे किसी उधार ली गई भूमिका से।” गर्व नाटक नहीं किया जा सकता, क्योंकि “इसकी जड़ विश्वास में है”—और विश्वास, जैसे हर ज्ञान, स्वतंत्र इच्छा से परे होता है: हम तय नहीं करते कि विश्वास करें, हम विश्वास करते हैं या नहीं करते। इसलिए यह “मौन” बना देता है: दूसरों से कुछ पाने की चाह न होने पर बोलने का कोई कारण नहीं रहता।

शोपेनहावर इस अलोकप्रिय भावना की एक अप्रत्याशित रक्षा करते हैं: जो इसे बदनाम करते हैं, उनका कहना है कि “उनके पास ऐसा कुछ नहीं है जिस पर वे गर्व कर सकें।” फिर भी वे एक ऐसी किस्म को व्यर्थ मानते हैं—राष्ट्रीय गर्व (rāṣṭrīya garv), “सबसे सस्ता गर्व”—जो व्यक्तिगत गुणों की अनुपस्थिति को ही उजागर करता है, व्यक्ति लाखों अन्य लोगों के साथ साझा किए गए गुणों पर निर्भर हो जाता है क्योंकि उसके पास अपना कुछ नहीं होता।

शोपेनहावर का गर्व ≠ घमंड से, जो उसी जोड़े में इसका ठीक उल्टा है: घमंड बाहर से उस विश्वास की भीख माँगता है जो गर्व के भीतर पहले से मौजूद होता है। यह ≠ अरस्तू की महानात्म्यता से भी, जो सत्यापित गुण की माँग करती है और सार्वजनिक कर्म में प्रकट होती है—महान आत्मा वास्तविक मूल्य पर सही निर्णय है, जबकि शोपेनहावर का गर्व इस बात की परवाह नहीं करता कि उसका विश्वास “गलत” है या “केवल बाहरी और परंपरागत गुणों” पर आधारित है। यह ≠ रूसो के आत्म-प्रेम से भी, जो सामाजिक तुलना से जन्मा संबंधात्मक भाव है: शोपेनहावर का गर्व किसी दूसरे की ज़रूरत नहीं रखता—वह अपने आप में पूरा है, यहाँ तक कि अपने मौन में भी।