Orgueil
Na visão de Schopenhauer, o orgulho é a convicção já adquirida, íntima e direta, do nosso próprio valor — uma certeza que não pede testemunhas e dispensa palavras. Ele tem raiz num juízo, não numa vontade: não nos tornamos orgulhosos por decisão, somos-no porque damos por assegurados méritos reais ou supostos. Ao contrário da vaidade, torna-nos taciturnos: não tendo nada a obter dos outros, nada há a mendigar.
l’orgueil est la conviction déjà fermement acquise de notre propre haute valeur sous tous les rapports
Schopenhauer inclui o orgulho e a vaidade entre os três rebentos da «loucura» que leva o homem a situar a sua felicidade na opinião alheia, ao lado da ambição. Mas distingue-os claramente: «o orgulho é a convicção já firmemente adquirida do nosso próprio alto valor em todos os aspectos». O mérito pode ser real ou ilusório, pouco importa — o que define o orgulho é que a convicção está feita, interior, e não pede a chancela de ninguém.
Daí o seu traço mais reconhecível: «Não é orgulhoso quem quer; no máximo, pode fingir orgulho quem quer; mas este último sairá em breve do seu papel, como de qualquer papel emprestado.» O orgulho não se representa, porque «tem a sua raiz na convicção» — e uma convicção, como todo o conhecimento, escapa à vontade livre: não se decide acreditar, acredita-se ou não se acredita. É por isso que o torna «taciturno»: não tendo nada a obter dos outros, não tem qualquer razão para falar.
Schopenhauer reserva a esta paixão mal-amada uma defesa inesperada: aqueles que a denigrem, afirma, «não têm nada de que se possam orgulhar». Distingue, no entanto, uma variedade que considera sem valor — o orgulho nacional, «o orgulho ao preço mais baixo» — que trai justamente a ausência de qualquer mérito pessoal, o indivíduo refugiando-se naquilo que partilha com milhões de outros por não possuir nada de próprio.
O orgulho schopenhaueriano ≠ a vaidade, o seu exacto oposto no mesmo par: a vaidade mendiga de fora a convicção que o orgulho já detém dentro de si. Também ≠ a megalopsuchia aristotélica, que exige um mérito verificado e se desdobra na acção pública — a grandeza de alma é um juízo justo sobre um valor real, enquanto o orgulho schopenhaueriano não se importa de saber se a sua convicção é fundamentada, «errónea» ou assente em «méritos meramente exteriores e convencionais». Por fim, ≠ o amor-próprio de Rousseau, sentimento relacional nascido da comparação social: o orgulho de Schopenhauer, esse, não precisa de mais ninguém para existir — basta-se a si mesmo, até no seu silêncio.