Orgueil
シュopenhauerにおいて、傲慢とは、自己の価値についてすでに獲得された、内的で直接的な確信――証人を必要とせず、言葉を要しない確実性である。それは意志ではなく判断に根ざす。傲慢になると決めることでそうなるのではなく、現実の、あるいは想定上の長所を確固たるものとみなすゆえに傲慢なのだ。虚栄とは逆に、それは無口にさせる。他者から得るべきものがないゆえ、何も乞う必要がないからだ。
l’orgueil est la conviction déjà fermement acquise de notre propre haute valeur sous tous les rapports
ショーペンハウアーは、人間が自らの幸福を他者の意見に委ねる「狂気」の三つの産物として、野心と並び、傲慢と虚栄を挙げる。しかし彼は両者を明確に区別する――「傲慢とは、あらゆる点において自らの高い価値をすでに確固たる確信として抱いていること」である。その価値が実在するか幻想かは問題ではない。傲慢を定義するのは、確信がすでに完成し、内面に根ざし、他者の承認を必要としない点にある。
そこから、傲慢の最も顕著な特徴が生まれる――「傲慢でありたいと思う者は傲慢ではない。せいぜい、傲慢を装うことはできるが、それもすぐに演じきれなくなる。借り物の役割はどれも同じだ」。傲慢は演技ではない。なぜなら「それは確信に根ざす」からだ。そして確信は、あらゆる知識と同様、自由意志の及ぶところではない。信じるか信じないかを決めることはできない。だからこそ傲慢は「無口」になる。他者から得るものなど何もないのだから、語る理由もない。
ショーペンハウアーは、この不人気な情念に意外な擁護を与える――それを非難する者たちは、「自慢できるものなど何も持っていない」からだというのだ。とはいえ、彼はその中でも価値のない一種を認めている――国民的傲慢、「最も安上がりな傲慢」である。これはまさに、個人的な功績の欠如を露呈するもので、何百万もの他者と共有するものにすがるしかない者が、自らのものと呼べるものを持たないゆえに陥る。
ショーペンハウアー的な傲慢 ≠ 虚栄――同じ対の正反対に位置するものだ。虚栄は外部から確信を乞うが、傲慢はそれをすでに内に抱えている。また ≠ アリストテレスのメガロプシュキア――これは検証された功績を要求し、公的な行動において発揮される。偉大な魂とは、真の価値に対する正当な判断だが、ショーペンハウアー的な傲慢は、その確信が根拠を持つか、「誤り」か、「単なる外面的・慣習的な功績」に基づくかなど、どうでもよい。さらに ≠ ルソーの自愛――これは社会的比較から生まれる関係的な感情だが、ショーペンハウアーの傲慢は、他者を必要としない。それは沈黙のうちに、自足する。