Ayllu
aymara ; mot partagé avec le quechua
艾马拉语中的安第斯高原词汇（与克丘亚语共有），通常译为“社群”——但艾马拉法学家费尔南多·瓦纳库尼·马马尼认为这一译法远不足以涵盖其内涵。*艾柳*并非人类的社会：它是“生命的整体与结构”，一个扩展的共同体，其中动物、昆虫、植物、山川、空气、水、太阳、祖先乃至“甚至不可见之物”皆有其位，人类不过是其中一缕。其影响既是语言的，也是政治的：瓦纳库尼指出，在*艾柳*中，“没有‘资源’一词的容身之地”，因为万物皆有生命，存在的不是物，而是*众生*。
En el ayllu no hay lugar para el término "recurso", ya que si todo vive, lo que existe son seres y no objetos, y el ser humano no es el único parámetro de vida ni es el rey de la creación.
艾柳（Ayllu）是那些一经翻译，便立刻失去其分量的词语之一。 “社群”：这个译法既准确又误导。因为对我们而言，社群仅由人组成——邻里、乡镇、社会群体。费尔南多·瓦纳库尼·马马尼（Fernando Huanacuni Mamani）曾为安第斯原住民组织汇集其含义，他提醒道，必须拓展这个词的边界。艾柳是“生命的单位与结构”：不仅仅是人，还有动物、昆虫、植物、山川、空气、水、太阳、祖先，“甚至那些看不见的存在”。人类在其中只是一部分，一根纱线，而非整个织物的中心。
由此延伸出瓦纳库尼明确指出的一个后果：在艾柳中，“没有资源这个概念的容身之地”。资源是供人使用的对象；而生命不是对象，而是存在，人类“既非生命的唯一尺度，也非造物的主宰”。去掉这个中心，资源一词便失去了根基——它不再指代任何实质。
这正是它与我们的生态学的区别。后者致力于更好地管理“资源”——可持续产出、自然资本、可再生库存——从而完善了一套无法跳脱的核算体系。艾柳并非更好地管理资源：它拒绝将生命视为资源。我们说“据瓦纳库尼/安第斯原住民组织（CAOI）”，而非“艾马拉人说”：这是一个被明确的原住民声音，由一个可追责的安第斯组织传递，而非整个民族的口传集体。