Ayllu
aymara ; mot partagé avec le quechua
Аймараское слово из высокогорных андских земель (общее с кечуа), которое обычно переводят как «община» — но аймараский юрист Фернандо Уанакуни Мамани считает этот перевод слишком узким для того, что оно несёт. *Айлью* — это не человеческое общество: это «*единство и структура жизни*», расширенная общность, где животные, насекомые, растения, горы, воздух, вода, солнце, предки и «*даже то, что невидимо*», имеют своё место, а человек — лишь одна из нитей среди прочих. Следствие этого — и лингвистическое, и политическое: в *айлью*, говорит Уанакуни, «*нет места понятию ресурс*», ибо там, где всё живое, существуют не объекты, а существа.
En el ayllu no hay lugar para el término "recurso", ya que si todo vive, lo que existe son seres y no objetos, y el ser humano no es el único parámetro de vida ni es el rey de la creación.
Вот перевод с сохранением всех требований:
Ayllu — одно из тех слов, которые при переводе тут же теряют свою глубину. «Община» — верно, но и обманчиво. Для нас община — это люди: соседство, коммуна, социальный организм. Фернандо Уанакуни Мамани, собравший его смысл для андского коренного движения, предупреждает: слово нужно расширить. Айлью — это «единица и структура жизни»: не только люди, но и животные, насекомые, растения, горы, воздух, вода, солнце, предки, «даже то, что невидимо». Человек здесь — лишь часть, нить в ткани, а не центр, вокруг которого всё выстраивается.
Из этого объёма вытекает следствие, которое Уанакуни формулирует чётко: в айлью «нет места слову ресурс». Ресурс — это объект, предназначенный для использования; но живое — не объект, а существо, и человек «не единственная мера жизни и не царь творения». Уберите этот центр — и слово ресурс лишится почвы: оно перестанет что-либо обозначать.
Вот что отличает айлью от наших экологий. Те стремятся лучше управлять ресурсом — устойчивый выход, природный капитал, возобновляемые запасы — и совершенствуют таким образом учёт, не выходя за его рамки. Айлью не управляет ресурсом лучше: он отвергает саму идею, что живое может быть ресурсом. Говорят «по Уанакуни / КАОИ», а не «аймара говорят»: называется конкретный голос коренного автора, поддержанный подотчётной андской организацией, а не устная традиция целого народа.