Min bao wu yu
民胞物與 (mín bāo wù yǔ)
「人民是我的兄弟，众生是我的同伴。」这是张载（1020-1077）《西铭》的浓缩表达：既然天为我父，地为我母，则万物皆为我亲。然而，宇宙间的手足之情并非一种情感——它是分层次的责任：敬重长者，怜爱孤弱，视所有受苦无依者为兄弟。普世亲缘的深浅，取决于它所承载的义务。（儒学在分类体系中并无独立条目，此术语被归为跨领域概念。）
Even those who are tired, infirm, crippled, or sick; those who have no brothers or children, wives or husbands, are all my brothers who are in distress and have no one to turn to.
「即使是疲惫不堪、体弱多病、残疾或病患之人；那些既无兄弟姐妹、又无子女，既无妻室、亦无夫君的人，都是我落难的兄弟，无人可依无人可靠。」——哪怕是精疲力竭者、残疾人、病人，或是无兄无弟、无儿无女、无妻无夫之人，皆为我患难中的手足，无处求援。这便是《西铭》的结语，张载将这寥寥数语镌刻于书斋西墙之上，后世新儒学奉其为道德纲领。
「民胞物与」（mín bāo wù yǔ）四字概括了这一精神：「百姓，吾同胞；万物，吾伴侣」。然《西铭》并未止步于血缘的宣告（另见「万物一体」），更推衍出实践之道。若天为父、地为母，则「敬老」与「怜孤惜弱」不再是外加的训诫，而成了对家人应有的体恤。仁（ren）不再仅是内在德性，而化为家庭义务，且扩展至宇宙尺度。
关键正在于末句：被优先视为兄弟的，不是强者，而是伤残者、孤独者、「无人可依」之人。宇宙大同的真义，不在情感泛滥，而在于对无人认领者的亏欠——这种亏欠将互助的逻辑推至宇宙论的根基：我们本为同一血脉。
因此，「民胞物与」≠慈善，后者救助的仍是他者；它是对苦难者确为「吾家人」的确认。它也≠神秘的万物融合——张载并未消融于宇宙，而是以「子」的身份立于天地间，承担起秩序井然的责任。