Min bao wu yu
民胞物與 (mín bāo wù yǔ)
「民はわが兄弟、衆生はわが伴侶」 張載（1020-1077）の『西銘』の要約である。天はわが父、地はわが母ゆえ、生けるものはすべてわが親族である。しかし、この宇宙的な兄弟愛は感情ではない——それは段階を持つ義務である。老人を敬い、孤児や弱者を慈しみ、苦しみ、頼るべきものなき者すべてを兄弟と認めること。普遍的な親族関係は、それが課す責務によって測られる。（儒教は分類上、独立した項目としては存在しない。この語は横断的なものとして位置づけられている。）
Even those who are tired, infirm, crippled, or sick; those who have no brothers or children, wives or husbands, are all my brothers who are in distress and have no one to turn to.
「疲れ果てた者も、病弱な者も、不自由な者も、病める者も、兄弟も子も、妻も夫もいない者たちも、みな苦境にある私の兄弟であり、頼るべき者がいない者たちである。」──これが『西銘』の結びの言葉だ。張載が書斎の西壁に刻んだこの数行は、宋明理学がその道徳綱領として受け継いだ。
min bao wu yu（民胞物與）という言葉がその精神を端的に表す──「民はわが兄弟、万物はわが同胞」。しかしこの銘は、単なる親族宣言（他所でも論じられる）に留まらない。そこから実践的な帰結を導く。天が父であり地が母であるなら、「老人を敬う」ことも「孤児や弱者を慈しむ」ことも、もはや外から付け加えられた教えではない。それは家族に対する当然の配慮であり、宇宙規模に拡張された家庭の義務となる。仁はもはや内面の徳ではなく、宇宙という家に課せられた務めとなる。
決定的なのはこの最後の一節──「頼るべき者がいない」者こそが、優先されるべき兄弟なのだ。力ある者ではなく、傷つき、孤立した者。宇宙的な兄弟愛は、その最も脆い縁でこそ試される。それは感傷的な共感ではなく、誰も顧みない者たちへの負い目であり、助け合いの論理を宇宙論的な根拠へと高めるものだ。私たちは同じ布から織り出されている。
ゆえに、min bao wu yuは博愛ではない。博愛が「他者」を救済するのに対し、これは苦しむ者が文字通り自分の家族であるとの認識だ。また、全体への神秘的融合でもない。張載は宇宙に溶け込むのではなく、その中で「子」としての位置を占め、秩序ある義務を負うのである。