adiar o fim do mundo
différer la fin du monde
克雷纳克思想家艾尔顿·克雷纳克（Ailton Krenak，作品《生命无用》，2020年；书名《推迟世界末日的想法》，2019年）的表述：不是通过技术手段延缓即将到来的灾难，而是保持想象另一个世界的可能性。克雷纳克一针见血地指出：末日并不在我们前方，它早已发生——对美洲的原住民而言，世界已经随着征服而终结过一次。“推迟世界末日”并非延续他所拒斥的现有秩序，而是阻止梦想另一个世界的能力走向终结。在克雷纳克人那里，取而代之的是将*梦*作为一种制度来践行。
A proposta de desacelerar nosso uso de recursos naturais pode sugerir a ideia de adiar o fim deste mundo, mas, em alguns lugares, esse fim já aconteceu — ontem, hoje cedo, vai acontecer depois de amanhã.
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这一表述来自艾尔顿·克雷纳克，并非他母语中的生僻词：葡萄牙语中的 adiar（推迟、延后）十分常见。让它重获新意的，是他对它的运用——尤其是他嵌入其中的指示代词：adiar o fim deste mundo，推迟这个世界的终结。不是“世界”，而是一个特定的世界，那个被单一生活方式铺展至整个星球的世界。 出处坦诚：“推迟世界的终结”在此是自制的法语仿译，已明确标注；而原句则属于他本人（它是他2019年著作的标题）。
它填补的空白真实存在。我们的语言将世界末日置于未来——一场被预见、被恐惧、被试图延缓的灾难。克雷纳克却将其挪至过去与现在：对美洲各民族而言，这场终结早已发生。末日不再是地平线，而成了记忆；“推迟”它的含义也随之改变：不再是为即将到来的崩溃争取时间，而是守护在已然崩塌的世界之后，想象另一个世界的可能性。
语境之中。克雷纳克无意拯救眼前的世界：那个已成定局、满目苍凉的世界，我毫无兴趣……我并不想推迟它的终结。他拒绝加速的，是梦想一个公正世界的能力的终结。因为在他所属的文化中，梦是一种可理解为文化实践的行为：人们在清晨讲述梦境，并以此指引一天的行动。正是这种力量，他用来对抗终结——梦见其他梦，好让这世界接纳我们，让我们得以栖居。
不可混淆。Adiar o fim do mundo 并非崩溃学：后者研究工业文明可能的崩溃，直面它并决定如何应对——终结仍是未来的对象。而克雷纳克已穿越过一次坠落，将其化为经验，转而面向重新开始的事物。这与同一作者的fruição也不同：品味生命发生在生命之内；推迟世界的终结则立足于世界及其终结的尺度。