Nimairama

uitoto (murui-muinanɨ)

乌伊托托语中，这个词指的不是“萨满”也不是“智者”，而是知识等级的*顶峰*。在比希略·洛佩斯·弗洛雷斯（Finoratoɨ）所记录的宇宙观中，治疗师（*curanderos*）和巫师都“听命于尼迈拉玛”：他是*所有*知识的主人。但他的独特之处不在于满腹学识——而在于被*占据*。当他静心凝神时，“空间中的主人便附上他的身体”。这些主人是亡者：昔日的尼迈拉玛之魂升入空中，由太阳朱西尼亚穆伊指定其归宿，再从那里降临到正在集中心神的活人身上。对尼迈拉玛而言，认知并非在自身积累知识宝藏，而是成为逝去大师谱系的通道，让他们继续通过他思考。最高明的智者，也是最无我之人。这与希皮博人的*梅拉亚*不同，后者虽也是另一种知识的巅峰，却截然相反：*梅拉亚*离体遨游万界，而尼迈拉玛则静止不动，任由他界进入自身。

将 nimairama 译为“萨满”，便是将主宰与其属下混为一谈。在普图马约的乌伊托托人中——正如比希略·洛佩斯·弗洛雷斯（Virgilio López Flores）所言，Finoratoɨ，“解决万难的鸟”——那些治病者与施咒者，curanderos 与巫师，皆“听命于 nimairama”。唯有他超然其上：万般知识的主宰。

人们或许会想象他满腹经纶，一生积累的智慧尽藏于身。洛佩斯却描述得不同：当 nimairama 静心凝神时，空间中的众主宰便会附身于他。 最高明的智者，非拥有者，而是被他者寄居之人。集中精神，非搜索记忆，而是清空自身，以迎主宰入驻。

而这些主宰，正是亡者。昔日 nimairama 的灵魂升入空中，由太阳 Jusiñamui 赋予归宿；自此，它们重返静心之人的体内。对 nimairama 而言，认知即成为传承之所：昔日智者归来思考的节点。他非因所知而智，乃因他人借其身而知。

正是在此，nimairama 与我们的词语分道扬镳。“知识”于我们，意味着积累：一种构建完备的专长，一笔属于我的认知资本。最智者即最充盈者。nimairama 却颠覆了这一衡量——最高明的智者，是最无私者，其身不再完全属己。他亦有别于希皮博人的 meraya：后者同样是智慧的巅峰，但 meraya 是“出窍”，化身虎或蟒游历诸界；nimairama 则静止不动，任诸界入驻其身。前者以跨越身体边界而知，后者则敞开身体，迎接已跨越边界者。