Nimairama

uitoto (murui-muinanɨ)

Palavra uitoto que nomeia não "o xamã" nem "o sábio", mas o *cume* de uma hierarquia do saber. Na cosmovisão relatada por Virgilio López Flores (Finoratoɨ), os curandeiros (*<em>curanderos</em>*) e os feiticeiros estão "sob as ordens do *nimairama*": ele é o senhor de *todo* o conhecimento. Mas sua marca própria não é estar cheio de saber — é ser habitado. Quando se recolhe, "os mestres que estão no espaço tomam posse de seu corpo". Esses mestres são os mortos: as almas dos *nimairama* de outrora sobem ao espaço, onde o sol Jusiñamui as destinou, e de lá descem novamente para o vivo que se concentra. Conhecer, para o *nimairama*, não é acumular em si um tesouro de informações, mas tornar-se o lugar de passagem de uma linhagem de mestres mortos que ainda pensam através dele. O mais alto sábio é o mais despossuído. A distinguir do *<em>meraya</em>* shipibo, outro ápice de uma ciência, mas inverso: o *meraya* *sai* de seu corpo para percorrer todos os mundos, enquanto o *nimairama* permanece imóvel e deixa os outros mundos entrarem nele.

Traduzir-se-ia nimairama por « xamã », e ter-se-ia confundido o mestre com os seus subordinados. Pois entre os Uitoto do Putumayo, tal como os descreve Virgilio López Flores — Finoratoɨ, « pássaro que resolve todos os problemas » —, aqueles que curam e aqueles que atacam, curanderos e feiticeiros, estão « sob as ordens do nimairama ». Ele está acima: o mestre de todos os saberes.

Imaginar-se-ia, portanto, alguém pleno, depositário de um conhecimento que uma vida teria acumulado. López o descreve de outro modo. Quando o nimairama se recolhe, os mestres que estão no espaço tomam posse do seu corpo. O mais alto sábio não é aquele que detém — é aquele que outros vêm habitar. Concentrar-se não é vasculhar a memória: é esvaziar-se o suficiente para que os mestres entrem.

E esses mestres são os mortos. As almas dos nimairama de outrora sobem ao espaço, onde o sol Jusiñamui as destinou; de lá, descem novamente para o vivo que se recolhe. Conhecer, para o nimairama, é tornar-se o lugar de passagem de uma linhagem: o ponto onde os sábios de ontem voltam a pensar. Ele não é sábio porque sabe, mas porque, através dele, outros ainda sabem.

É aí que nimairama afasta as nossas palavras. « Saber », entre nós, diz acumulação: uma expertise constituída, um capital de conhecimentos que é meu. O mais sábio é o mais cheio. O nimairama inverte a medida — o mais alto sábio é o mais despossuído, cujo corpo já não é totalmente seu. E ele se distingue do meraya shipibo, ápice ele também de uma ciência: o meraya sai, percorre vivo todos os mundos transformando-se em onça ou em jiboia; o nimairama, imóvel, deixa os mundos entrarem nele. Um conhece transpondo as fronteiras do corpo; o outro, abrindo esse corpo àqueles que já as transpuseram. ≠