Kamuy
kamuy (variante romanisée kamui)
Мотаину (Хоккайдо, Сахалин, Курилы), часто переводимое как «бог» или «дух», но прежде всего обозначающее нечеловеческое лицо: сову, медведя, огонь очага, текущую воду, даже деревянную лодку. В *юкарах* — песнях, записанных уже в 1922 году Тири Юкиэ, первой айну, запечатлевшей устное творчество своего народа, — *камуй* говорит от первого лица и несёт свой собственный припев. Старейшина Сигэру Каяно выражает это просто: в каждом элементе великой земли живёт бог, и эти боги похожи на людей, говорят, у них есть своя страна. *Камуй* не называет «Природу» безликим фоном, а гостя, которого принимают, которому оказывают почтение и которого можно оскорбить.
A god dwells in each element of the great earth mentioned in these tales, she would tell us, in the mountains off in the distance from Nibutani, the running waters, the trees, the grasses and flowers.
Камуй переводится как «бог» за неимением лучшего, но это слово означает нечто иное, чем божественное в религиях Книги. Оно не обозначает высшее существо над миром: это личность — рыболов-филин, бурый медведь, огонь очага, бегущая вода — наделённая речью и волей, имеющая своё жилище в ином месте и соглашающаяся на время поселиться в мире людей. Чири Юкие, записавшая юкары в 1922 году, подтверждает это самой формой песен: здесь не поэт описывает птицу со стороны, а птица поёт от первого лица, со своим собственным припевом.
Сигэру Каяно, выросший в языке в Нибутани, приводит домашнюю версию: в каждом элементе великой земли живёт бог, и эти боги «были похожи на людей, говорили на том же языке, спали ночью и трудились днём в стране богов». Камуй, таким образом, — это не абстракция и не расплывчатый пантеизм, где «всё священно»: это общество субъектов, каждый из которых назван, каждый может быть встречен.
Вот что отличает его от нашего слова природа — безличного единственного числа, которым управляют или из которого изымают. Камуй не подлежит управлению: его принимают как гостя, которому положены почести и которого можно оскорбить. Как и потаватомский пухпауи или грамматика одушевлённости Киммерер, это слово меняет место живого в предложении: оно переводит его из разряда наблюдаемого объекта в статус личности, которая, в свою очередь, смотрит на нас.