Kamuy
kamuy (variante romanisée kamui)
Palavra ainu (Hokkaidō, Sacalina, Curilas) frequentemente traduzida como «deus» ou «espírito», mas que designa sobretudo uma pessoa não humana: a coruja, o urso, o fogo da lareira, a água corrente, até a embarcação de madeira. Nos *yukar* — os cantos transcritos a partir de 1922 por Chiri Yukie, primeira Ainu a fixar a literatura oral do seu povo —, um *kamuy* fala na primeira pessoa e traz o seu próprio refrão. O ancião Shigeru Kayano o formula de modo simples: um deus habita cada elemento da grande terra, e esses deuses se parecem com os humanos, falam, têm seu próprio país. *Kamuy* não nomeia, pois, «a Natureza» como um fundo impessoal, mas um hóspede que se acolhe, a quem se prestam deferências e que se pode ofender.
A god dwells in each element of the great earth mentioned in these tales, she would tell us, in the mountains off in the distance from Nibutani, the running waters, the trees, the grasses and flowers.
Kamuy traduz-se por «deus» à falta de melhor, mas a palavra diz algo distinto do divino das religiões do Livro. Não designa um ser supremo acima do mundo: designa uma pessoa — a coruja-pescadora, o urso-pardo, o fogo da lareira, a água que corre — dotada de fala e vontade, que tem sua morada alhures e consente em habitar por um tempo o mundo dos humanos. Chiri Yukie, ao transcrever os yukar em 1922, oferece a prova na própria forma dos cantos: não é o poeta que descreve o pássaro de fora, é o pássaro que canta «eu», com seu refrão próprio.
Shigeru Kayano, criado na língua em Nibutani, dá a versão doméstica: um deus habita cada elemento da grande terra, e esses deuses «pareciam-se com os humanos, falavam a mesma língua, dormiam à noite e trabalhavam de dia, no país dos deuses». O kamuy não é, portanto, nem uma abstração nem um panteísmo vago em que «tudo seria sagrado»: é uma sociedade de sujeitos, cada um nomeado, cada um encontrável.
É isso que o separa da nossa palavra Natureza, esse singular impessoal que gerimos ou de que extraímos. Um kamuy não se gere: acolhe-se, como um hóspede a quem se devem considerações e que se pode ofender. Como o puhpowee potawatomi ou a gramática da animacidade de Kimmerer, é uma palavra que muda o lugar do vivo na frase: faz com que ele passe da condição de objeto observado à de pessoa que, ela também, nos olha.