aloha ʻāina
prononc. « a-LO-ha AÏ-na » (ʻokina = coup de glotte)
Гавайское выражение (*ʻōlelo Hawaiʻi*): любовь к земле. Но слово, которое она любит, *ʻāina*, не означает ни «почва», ни «территория»: оно происходит от *ʻai* — пища и акт еды — и, по словам Джорджа Канахеле, переводится как «то, что питает». Любить *ʻāina* — значит не привязываться к пейзажу и не заявлять о собственности: это значит дорожить тем, что тебя питает, тем, что гавайцы считают живым предком — землёй, рождённой от союза Папа (Земли-матери) и Вакеа (Неба-отца), от которых ты происходишь. Любовь здесь оборачивается долгом заботы, *mālama* — «заботиться с любовью». *Aloha ʻāina* можно назвать «патриотизмом», отмечает Канахеле, — но патриотизмом, объект которого не флаг: это сама земля-кормилица, родич, которого нельзя осквернить.
It means love of the land, or the country, and therefore can be synonymous with patriotism.
«Алоха ʻāина» произносится как «а-LO-ха А-И-на»: маленький знак в начале ʻāина — ʻокина — обозначает гортанную смычку, а черта над ā удлиняет гласный. Орфография здесь не украшение: для канака ʻōиви именно она отличает одно слово от другого, а единственный авторитет — источник. В данном случае это Джордж Канахеле, гавайский исследователь, зафиксировавший ценности своего народа.
Суть термина — в любимом слове. ʻĀина обычно переводят как «земля», но Канахеле раскрывает его этимологию: слово происходит от ʻай — «пища» или «есть», с добавлением суффикса. ʻĀина буквально значит «то, что питает». По его словам, слово «связывает труд земледельца с важнейшей жизненной функцией: питанием». Земля здесь не просто пространство для измерения или почва для владения — она кормилица. Народ называет так землю, лишь принимая её как дар, а не как запас.
Отсюда алоха ʻāина: это не чувство к природе, а верность тому, что тебя питает. И любовь здесь неразрывна с действием: ма̄лама — «заботиться». Уважение к земле, говорит Канахеле, «по сути — это ма̄лама и алоха, забота, проникнутая любовью». Любить ʻāину — значит беречь её; её дары можно принимать, только сохраняя её живой. Отношения двусторонние, как между родителями и детьми, ведь ʻāина — это предок, порождённый Папа и Ва̄кеа, Землёй и Небом, от которых гавайцы ведут свой род.
Во французском есть «природные ресурсы», ставящие землю в ряд полезных и доступных вещей, и «экология», где субъект-распорядитель противостоит объекту управления. Но нет слова для обратного: связи, в которой земля — это то, что питает и что питают в ответ, родич, а не фонд. Алоха ʻāина называет именно такую связь. Канахеле допускает перевод «патриотизм», но это смещает акцент: речь не о нации или земле как собственности, а о земле-кормилице, которую защищают, ибо осквернять предка нельзя. Как море островов Эпели Хауʻофа измеряет Океанию связями, а не площадями, так и алоха ʻāина меряет землю тем, что она даёт, а не тем, сколько стоит; и как маорийское вакапапа, она делает землю родством прежде, чем владением.