Divertissement
divertere (latin)
파스칼의 말에서, 인간이 자신의 처지를 바라보는 일로부터 스스로를 떼어내는 전유. 이 말은 단순한 여가를 뜻하지 않고, 정확한 작용을 가리킨다. 우리를 차지하고 들뜨게 하는 모든 것—놀이, 사냥, 전쟁, 직무, 심지어 가장 심각한 일들까지—그것들이 우리를 다른 곳으로 돌리고 자신을 돌아보지 못하게 하는 한에서 말이다. 그 동력은 추구하는 대상에 있지 않다(“그것이 주어진다 해도 원하지 않을 것”). 우리를 다른 데로 돌리는 번거로움 그 자체다. 그리하여 오락은 허무와 비참과 죽음 위에 드리워진 장막이다. 인간은 그것을 정면으로 마주할 수 없기에.
tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre
다음은 한국어 번역입니다:
이 말은 라틴어 divertere에서 왔는데, ‘다른 쪽으로 향하다’, ‘외면하다’라는 뜻이다. 일상 언어는 이를 즐거움과 기분 전환의 동의어로 부드럽게 만들었지만, 파스칼은 그 본래의 힘을 되찾아준다. divertir는 기쁘게 하는 것이 아니라, 외면하게 하는 것이다—보기를 거부하는 것을 보지 못하게 시선을 돌리는 일. 이 하나의 용어 아래, 파스칼은 겉으로는 전혀 다른 행동들을 포괄한다: 놀이와 전쟁, 대화와 국정, 사냥과 학문. 이들을 하나로 묶는 것은 그 대상이 아니라 기능이다: 인간이 홀로 자신과 마주하는 것을 막는 일, 그곳에서 그를 기다리는 것은 자신의 비참함과 죽음에 대한 생각이다.
여기서 파스칼이 드러내는 역설이 있다: 사람들은 사냥 그 자체를 추구하지, 사냥감을 쫓는 것이 아니며, 이득을 추구하지, 그 이득을 외면하게 만드는 움직임을 추구한다. 왕조차도 자신을 생각하게 두지 않는 이들의 둘러싸임 속에 있다. 따라서 divertissement는 본성에 덧붙여진 악덕이 아니다: 그것은 “나약하고 필멸의 조건”이 견딜 수 없는 휴식의 전망에 대한 자발적인 대응이다. 휴식 속에서 인간은 “자신의 무(無), 버려짐, 부족함”을 느낀다.
이를 주변 개념과 구분해야 한다. acedie는 당하는 것이다—어떤 장소에서 밀어내는 혐오감이지만, divertissement는 사랑받는다: 사람들은 거기에 달려들고, 비싼 값을 치른다. 스토아학파의 occupatio는 시간을 빼앗는 분주함을 가리키지만, 파스칼의 divertissement는 더 깊이 파고들어 분주함이 덮어두는 무(無)의 동기를 건드린다. 또한 이는 여가와 대립하지 않고, 대면과 대립한다: 산만한 휴식도 여전히 divertissement이며, 오직 수도자들이 hesychia라 부르는 벌거벗은 휴식만이 인간을 그가 피하는 것과 마주하게 한다.