Divertissement
divertere (latin)
Em Pascal, o desvio pelo qual o homem se arranca da visão da sua própria condição. A palavra não designa o simples lazer, mas uma operação precisa: tudo o que ocupa e agita — o jogo, a caça, a guerra, o cargo, até os negócios mais sérios — na medida em que isso nos desvia e nos impede de pensar em nós. Sua mola não é o objeto perseguido («*não o desejaríamos se nos fosse oferecido*»), mas o incômodo que distrai. O *divertissement* é assim um véu estendido sobre o nada, a miséria e a morte, que o homem não suporta encarar de frente.
tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre
A palavra vem do latim divertere, « virar-se para outro lado », « desviar-se ». A língua corrente suavizou-a como sinónimo de prazer e distração; Pascal devolve-lhe a força original. Divertir não é alegrar, é desviar — subtrair o olhar àquilo que se recusa ver. Sob este termo único, ele agrupa condutas que tudo aparenta separar: o jogo e a guerra, a conversa e o cargo de Estado, a caça e o estudo. O que as une não é o seu objeto, mas a sua função: impedir o homem de permanecer só consigo mesmo, onde o espera o pensamento da sua miséria e da sua morte.
Daí o paradoxo que Pascal desvenda: não se procura a presa, mas a caça; não o ganho, mas o movimento que dele desvia. O próprio rei está rodeado de gente cuja função é impedi-lo de pensar em si. O divertimento não é, pois, um vício acrescentado à natureza: é a resposta espontânea de uma « condição frágil e mortal » à perspetiva insuportável do repouso, onde o homem « sente o seu nada, o seu abandono, a sua insuficiência ».
É preciso distingui-lo dos seus vizinhos. A acedia é sofrida — um desgosto que impele para fora do lugar —, enquanto o divertimento é amado: precipita-se nele, paga-se caro por ele. A occupatio dos estoicos designa a agitação que rouba o tempo; o divertimento pascaliano escava mais fundo, até ao motivo do nada que a agitação encobre. E não se opõe ao lazer, mas ao face-a-face: um repouso cheio de distrações continua a ser divertimento; só o repouso nu, que os monges chamam quietude, coloca o homem diante daquilo que ele foge.