Divertissement
divertere (latin)
En casa de Pascal, el desvío mediante el cual el hombre se arranca de la visión de su propia condición. La palabra no designa el simple ocio, sino una operación precisa: todo lo que ocupa y agita —el juego, la caza, la guerra, el cargo, hasta los asuntos más serios— en cuanto que ello nos aparta a otro lugar y nos impide pensar en nosotros. Su motor no es el objeto perseguido («*no lo desearíamos si nos fuera ofrecido*»), sino el afán que desvía. El *divertissement* es así un velo tendido sobre el vacío, la miseria y la muerte, que el hombre no soporta mirar de frente.
tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos, dans une chambre
La palabra proviene del latín divertere, «volverse hacia otro lado», «apartarse». El lenguaje cotidiano la ha suavizado como sinónimo de placer y esparcimiento; Pascal le devuelve su fuerza original. Divertir no es regocijar, sino desviar —sustraer la mirada de lo que se niega a ver—. Bajo este único término, engloba conductas que todo parece separar: el juego y la guerra, la conversación y el cargo de Estado, la caza y el estudio. Lo que las une no es su objeto, sino su función: impedir que el hombre permanezca a solas consigo mismo, donde lo aguarda el pensamiento de su miseria y su muerte.
De ahí el paradoja que Pascal saca a la luz: no se busca la presa, sino la caza; no la ganancia, sino el movimiento que la elude. El propio rey está rodeado de gente cuya función es evitar que piense en sí mismo. El divertimiento, pues, no es un vicio añadido a la naturaleza: es la respuesta espontánea de una «condición débil y mortal» ante la perspectiva insoportable del reposo, donde el hombre «siente su nada, su abandono, su insuficiencia».
Hay que distinguirlo de sus vecinos. La acedia es sufrida —un hastío que expulsa del lugar—, mientras que el divertimiento se ama: uno se lanza a él, lo paga caro. La occupatio de los estoicos designa el ajetreo que roba el tiempo; el divertimiento pascaliano ahonda más, hasta el motivo del vacío que ese ajetreo encubre. Y no se opone al ocio, sino al cara a cara: un descanso lleno de distracciones sigue siendo divertimiento; solo el reposo desnudo, que los monjes llaman quietud, pone al hombre ante lo que huye.