Nishnaabewin
la totalité des manières nishnaabeg
Слово на языке *нишнаабе-мовин* от писательницы мичи-саагииг-нишнаабег Лиэнн Бетасамозаке Симпсон («*Как мы делали всегда*», 2017): «всё это» — совокупность практик, знаний и этики, которые составляют *нишнаабег* и создают их мир (язык, рыбная ловля, дикий рис, церемонии, управление). Не свод догм, которым можно обладать, а разум, рождающийся в самой жизни, в соприкосновении с *Аки* — землёй: «*контекст — это программа, а земля — контекст*». От этого не получают диплом: это дар, который практикуют и передают дальше.
the term Nishnaabewin—all of the associated practices, knowledge, and ethics that make us Nishnaabeg and construct the Nishnaabeg world
Вот перевод с сохранением исходного формата Markdown:
Графика соответствует книге — Nishnaabewin — и слово принадлежит научной традиции нишнаабегов: Симпсон использует его как эквивалент того, что политик-теоретик дене Глен Коултард называет grounded normativity, «вкоренённой нормативностью». «Совокупность нишнаабегских способов» — лишь домашний перевод на французский, обозначенный как таковой.
Пробел, который оно заполняет, точен. Французский язык разделяет, с одной стороны, знание (содержание, которое накапливают и передают), с другой — культуру (наследие, которое сохраняют), а ещё где-то — этику или политику. У него нет слова для живого единства всего этого: совокупности практик, историй, жестов и отношений, которая не запоминается, а порождается в действии — и распадается, как только перестают её осуществлять. Nishnaabewin — это не название объекта, это почти глагол: непрерывное порождение.
Вот почему Симпсон выводит из него педагогику. Знание не спускается от учителя к ученику и не накапливается в покоящемся сознании: «единственное, что не производит знания, — это мысль сама по себе и ради самой себя». Оно порождается жестом, в соприкосновении с землёй — земля, Aki, одновременно и контекст, и процесс. Ребёнок, открывающий кленовый сахар, подражая белке, не получает информацию: его помещают в мир, который ведёт к знанию.
Как и biiskabiyang — другое слово Симпсона, — оно отказывается отделять мысль от жеста, но иначе: biiskabiyang — это движение (возвращение к себе), Nishnaabewin — поле, куда возвращаются. И подобно akinananti (шипибо-конибо) и ngal («мы-двое» Юнкапорты, апалеч), оно утверждает, что познание — это прежде всего вопрос отношений и совместного действия, а не одинокого разума перед своими объектами.