Nishnaabewin
la totalité des manières nishnaabeg
<em>모든 것</em>—니쉬나베를 이루고 그들의 세계를 구축하는 실천, 지식, 윤리(언어, 낚시, 야생 쌀, 의식, 통치)의 총체. 소유할 수 있는 교리 체계가 아니라 살아가며, 아키(대지)와의 접촉 속에서 생성되는 지성이다. *«맥락이 프로그램이고, 대지가 맥락이다.»* 졸업할 수 있는 것이 아니다. 그것은 실천하고 이어가는 선물이다.
the term Nishnaabewin—all of the associated practices, knowledge, and ethics that make us Nishnaabeg and construct the Nishnaabeg world
이 표기는 책 『*Nishnaabewin*』의 표기법을 따르며, 이 단어는 니쉬나베 학문 계보에 속합니다. 심프슨은 이를 자신의 민족 안에서 정치 이론가 데네족 글렌 쿨타드가 [*grounded normativity*](≠‘근거 있는 규범성’)라고 부르는 것과 동등한 개념으로 사용합니다. “니쉬나베 방식의 총체”는 어디까지나 편의상 붙인 불어식 표현임을 밝힙니다.
이 단어가 메우는 공백은 명확합니다. 불어는 한편으로 [*savoir*](지식, 축적하고 전수하는 내용)를, 다른 한편으로 [*culture*](문화, 보존하는 유산)를, 또 다른 곳에서는 [*éthique*](윤리)나 [*politique*](정치)를 구분합니다. 하지만 이 모든 것을 살아 있는 하나로 묶는 단어는 없습니다. 실천, 이야기, 몸짓, 관계로 이루어진 총체—기억되는 것이 아니라 *행함*으로 *생겨나는* 것, 그리고 행하기를 멈추는 순간 사라지는 것 말입니다. *Nishnaabewin*은 사물의 이름이 아닙니다. 거의 동사에 가깝습니다. 끊임없이 생성되는 행위입니다.
그래서 심프슨은 이를 교육론으로 끌어냅니다. 지식은 스승에서 제자로 내려오지도, 한 사람의 머릿속에 축적되지도 않습니다. *“지식을 낳지 않는 유일한 것은, 그 자체로 존재하는 사유다.”* 지식은 몸짓을 통해, 대지와의 접촉을 통해 생겨납니다. *—대지, *Aki*는 맥락이자 과정 그 자체입니다.* 단풍나무 설탕을 발견하기 위해 다람쥐를 따라 하는 아이는 정보를 ‘받는’ 것이 아닙니다. 아이가 ‘알게 된’ 것은 아이를 둘러싼 세계가 이끌어준 결과입니다.
심프슨의 또 다른 단어인 [biiskabiyang](/ko/lexique/biiskabiyang/)처럼, *Nishnaabewin* 역시 사유와 몸짓을 분리하지 않습니다. 다만 *biiskabiyang*이 *움직임*(자기에게로의 회귀)이라면, *Nishnaabewin*은 그 회귀가 일어나는 *장*입니다. 또 [akinananti](/ko/lexique/akinananti/)(시피보-코니보족)와 [ngal](/ko/lexique/ngal/)(윤카포르타의 아팔레치족 ‘우리 둘’)처럼, *Nishnaabewin* 역시 앎이란 고독한 정신이 대상을 마주하는 것이 아니라, 관계와 공유된 행위의 문제임을 강조합니다.