Nishnaabewin

الخطّ هو خطّ الكتاب — نِشْنابِوِن — والكلمة تنتمي إلى السلالة العلمية النِشْنابِيّة: تستعملها سيمبسون بمثابة المقابل، في أمّتها، لما يسمّيه المنظّر السياسي الدِنِّي غلين كولتهارد النزعة المعيارية المتجذّرة، أي المعيارية المُنغرسة. « مجمل الطرائق النِشْنابِيّة » ليس إلّا ترجمةً فرنسيّةً محليّةً، مُشارًا إليها على هذا النحو.

الثغرة التي تسدّها دقيقة. فالفرنسيّة تصنّف من جهة معرفةً (مضمونًا يُجمع ويُنقَل)، ومن جهة أخرى ثقافةً (تراثًا يُصان)، وفي مكان آخر أخلاقًا أو سياسةً. ليس فيها كلمة تعبّر عن وحدة كلّ ذلك الحيّة: مجموعة من الممارسات والسرديات والإيماءات والعلاقات التي لا تُحفَظ بل تُولَّد بفعلها، وتتلاشى بمجرّد التوقّف عن ممارستها. نِشْنابِوِن ليس اسمًا لموضوع، بل يكاد يكون فعلًا: توليدًا مستمرًّا.

لذلك تستخلص منه سيمبسون منهجًا تربويًّا. المعرفة لا تنزل من معلّم إلى تلميذ، ولا تُكنَز في رأس ساكنة: «الشيء الوحيد الذي لا ينتج معرفة هو التفكير في ذاته ولذاته». إنّما تولّدها الحركة، بالتلامس مع الأرض — الأرض، آكي، هي السياق والعمليّة معًا. الطفل الذي يكتشف سكر القيقب بتقليد سنجاب لم يتلقَّ معلومةً: لقد وُضِع في عالم قادَه إلى المعرفة.

وكما هو الحال مع بييسكابييانغ، الكلمة الأخرى لسيمبسون، ترفض نِشْنابِوِن الفصل بين الفكر والحركة — لكن على نحو مختلف: بييسكابييانغ هو الحركة (العودة إلى الذات)، ونِشْنابِوِن هو المجال الذي تعود إليه. وكما هو الحال مع أكينانانتي (شيبو-كونيبو) ونغال («نحن الاثنان» ليونكابورتا، أباليش)، ترى أنّ المعرفة هي في المقام الأوّل علاقة وفعل مشترك، لا روح منفردة تواجه موضوعاتها. ≠