Nishnaabewin
la totalité des manières nishnaabeg
<em>ミチ・サーギグ・ニシナーベ</em>の作家、リーン・ベタサモサケ・シンプソン（『*As We Have Always Done*』2017）が伝えるニシナーベモウィンの言葉――「これらすべて」とは、ニシナーベをニシナーベたらしめ、その世界を形づくる<em>実践、知、倫理</em>の総体（言語、漁、マコモ、儀式、統治）を指す。それは所有する教義の集成ではなく、生きることによって生み出される知性であり、アキ――大地との交わりの中で育まれる。「文脈がプログラムであり、大地が文脈である」。そこから卒業することはない。それは実践され、受け継がれる贈り物なのだ。
the term Nishnaabewin—all of the associated practices, knowledge, and ethics that make us Nishnaabeg and construct the Nishnaabeg world
書物の表記に則り、ニシュナーベウィン ── この語はニシュナーベグの学知の系譜に属し、シンプソンはこれを、自身の民族における政治理論家デネのグレン・クールタードが言うgrounded normativity（根ざした規範性）の同等物として用いている。「ニシュナーベグのあらゆる在り方」は、あくまでフランス語による便宜的な訳出であり、その旨を明記しておく。
この語が埋める欠落は、極めて具体的だ。フランス語は、savoir（蓄積・伝達される「知」）を一方に、culture（保存される「文化遺産」）を他方に配し、さらにéthique（倫理）やpolitique（政治）を別の場所に置く。しかし、それらすべてを生きた統一体として捉える言葉を持たない。すなわち、記憶されるのではなく行為によって生成される実践・物語・所作・関係の総体であり、行為をやめればたちまち解体してしまうもの。ニシュナーベウィンは対象の名ではない。むしろ動詞に近い──絶え間ない生成そのものだ。
だからこそシンプソンは、ここから教育論を引き出す。知は師から弟子へと降りてくるものでもなければ、安穏とした頭の中に貯蔵されるものでもない。「知を生まない唯一のものは、思考それ自体であり、思考のための思考である」。知は行為によって、大地との接触によって生成される──大地、アキは、文脈であると同時に過程でもある。カエデ糖を覚える子どもがリスの真似をする時、彼女は情報を「受け取った」のではない。彼女を知へと導いたのは、彼女を包む世界そのものだ。
シンプソンのもう一つの言葉、biiskabiyangと同様、ニシュナーベウィンも思考と行為の分離を拒む。ただしその仕方は異なる。biiskabiyangが*「運動」（自己への回帰）であるのに対し、ニシュナーベウィンは回帰する「場」*である。また、akinananti（シピボ＝コニボ）やngal（ユンカポルタの「われら二つ」、アパレッチ）と同じく、知ることはまず関係性と共有された行為の問題であり、孤立した精神が対象と向き合うことではない。≠