Néant absolu
絶対無 (zettai-mu) ; 空 (kū)
У Кидзи Ниситани абсолютное ничто — это не пустота, грозящая гибелью, а *шуньята*, переосмысленная как поле, где бытие и ничто перестают противостоять друг другу. Современный нигилизм сперва открывает бездну — нигильность, ничто, представленное со стороны бытия, противопоставленное ему; всё ещё относительное, оно позволяет вещам проваливаться в бездонность. Ниситани требует не останавливаться на этом, а пройти насквозь: нигильность должна преобразиться в *пустоту*, в ничто настолько абсолютное, что оно опустошилось даже до самой идеи пустоты — и именно поэтому вновь сливается с бытием.
The emptiness of sunyata is not an emptiness represented as some “thing” outside of being and other than being. It is not simply an “empty nothing,” but rather an absolute emptiness, emptied even of these representations of emptiness. And for that reason, it is at bottom one with being, even as being is at bottom one with emptiness.
Японское слово дзэттай-му — 絶対無, «абсолютное ничто» — обозначает итог киотской школы: не отсутствие, а поле, делающее возможным всякое явление. Ниситани выковывает его в прямом ответе европейскому нигилизму. Там, где Запад обнаруживает под крушением ценностей бездну, пожирающую всё, он переосмысливает эту пропасть как обязательный переход — и отказывается на ней останавливаться.
Решающее различие сводится к двум словам. Нигильность — это ничто, которое мы всё ещё видим из бытия: пустота, поставленная напротив вещей, заставляющая их проваливаться в бездонность непостоянства. Это ничто нигилиста, который говорит «ничто не устоит» и застывает в этом отрицании — ничто относительное, ибо оно остаётся связанным с тем, что отрицает. Ниситани требует, чтобы нигильность «сделала шаг дальше и обратилась в шуньяту». Пустота же — уже не ничто, представленное вне бытия: это ничто настолько абсолютное, что оно опустошило даже представление о пустоте. И именно поэтому оно сливается с бытием, а не стирает его — на этом поле каждая вещь возвращается в своё собственное обиталище, «такой, какова она есть сама по себе».
Это ничто, следовательно, не ночь, где всё теряется, а само место, где вещи обретают себя вновь. Даосская пустота ступицы вращает колесо; абсолютное ничто Ниситани заставляет сущее являться в своей таковости. Он продолжает интуицию классической пустоты, бросая её навстречу специфически современному кризису смысла.
Абсолютное ничто ≠ нигильность. Нигильность — это ничто, представленное из бытия, относительное, парализующее; абсолютное ничто прошло сквозь нигильность и преобразило её — оно едино с бытием.
Абсолютное ничто ≠ классическая шуньята. Пустота Сэн-цаня отвечает на метафизический вопрос о собственной природе вещей; абсолютное ничто Ниситани перечитывает эту пустоту как ответ на исторический нигилизм — в момент, когда Европа объявила, что Бог умер.
Абсолютное ничто ≠ нигилистическое ничто. Нигилист останавливается на «ничто не существует» и делает это точкой прибытия; Ниситани превращает её в точку перехода, которую пустота до конца обращает в полноту явленности.