Néant absolu
絶対無 (zettai-mu) ; 空 (kū)
Na obra de Keiji Nishitani, o nada absoluto não é o vazio que ameaça — é a vacuidade (*śūnyatā*) apreendida como campo onde ser e nada deixam de se opor. O niilismo moderno abre primeiro um abismo, a nihilidade, esse nada representado do lado do ser, posto contra ele; ainda relativo, ele faz as coisas caírem no sem-fundo. Nishitani exige que não nos detenhamos aí, mas que o atravessemos: a nihilidade deve converter-se em vacuidade, um nada tão absoluto que se esvaziou até da própria ideia de vazio, e que, por isso, volta a fazer um com o ser.
The emptiness of sunyata is not an emptiness represented as some “thing” outside of being and other than being. It is not simply an “empty nothing,” but rather an absolute emptiness, emptied even of these representations of emptiness. And for that reason, it is at bottom one with being, even as being is at bottom one with emptiness.
A palavra japonesa zettai-mu — 絶対無, « nada absoluto » — nomeia o desfecho da escola de Quioto: não uma falta, mas o campo que torna possível todo aparecimento. Nishitani a forja em resposta direta ao niilismo europeu. Onde o Ocidente descobre, sob o colapso dos valores, um abismo que devora, ele retoma esse precipício como passagem obrigatória — e recusa-se a nele deter-se.
Sua distinção decisiva cabe em duas palavras. A niilidade é esse nada que ainda se vê a partir do ser: um vazio posto diante das coisas, que as faz afundar no sem-fundo da impermanência. É o nada do niilista, que diz « nada se sustenta » e se paralisa nessa negação — um nada relativo, pois permanece ligado ao que nega. Nishitani exige que a niilidade « dê um passo além e se converta em sunyata ». O vazio, por sua vez, já não é um nada representado fora do ser: é um nada tão absoluto que se esvaziou até da representação do vazio. E é por isso que ele se une ao ser em vez de apagá-lo — nesse campo, cada coisa retorna ao seu próprio lugar, « tal como é em si mesma ».
Esse nada, portanto, não é uma noite onde tudo se perde, mas o próprio lugar onde as coisas se restituem. O vazio taoísta do eixo faz girar a roda; o nada absoluto de Nishitani faz emergir o ente em sua suchness. Ele prolonga a intuição da vacuidade clássica ao lançá-la contra a crise especificamente moderna do sentido.
Nada absoluto ≠ niilidade. A niilidade é um nada representado a partir do ser, relativo, que desmobiliza; o nada absoluto atravessou a niilidade e a converteu — ele é um com o ser.
Nada absoluto ≠ śūnyatā clássica. A vacuidade de Seng-ts’an responde à questão metafísica da natureza própria das coisas; o nada absoluto de Nishitani relê essa vacuidade como resposta ao niilismo histórico, no momento em que a Europa declarou que Deus estava morto.
Nada absoluto ≠ nada niilista. O niilista para no « nada existe » e o toma como ponto de chegada; Nishitani o toma como ponto de passagem que a vacuidade completa ao revertê-lo em plenitude do aparecer.