Nada
nada (« rien »)
Palavra espanhola para *«nada»*. Em João da Cruz, designa o caminho de despojamento total pelo qual a alma se esvazia de todo apetite — saborear, saber, possuir, ser — para alcançar o *todo*, o Todo de Deus. O *nada* não é uma privação sofrida, mas uma noite escolhida: larga-se cada «algo» finito como um degrau, para subir rumo ao que não se possui como coisa. O nada aí é um limiar, não um fim.
Pour goûter tout, il faut n'avoir de goût pour rien ; pour savoir tout, il faut désirer de ne rien savoir ; pour posséder tout, il faut souhaiter de ne rien posséder ; pour être tout, il faut vouloir n'être rien.
Nada, em espanhol, é « nada ». João da Cruz faz dele o nome de uma ascensão paradoxal: para subir o Monte Carmelo até o todo, o Todo de Deus, a alma não toma o caminho da aquisição, mas o seu exato inverso. A cada apetite — saborear, saber, possuir, ser — corresponde um nada equivalente. Não se trata de ter menos, mas de deixar de querer reter; e o último degrau, o mais alto, já não diz respeito ao ter, mas ao ser: para ser tudo, é preciso querer não ser nada.
O nada não é um vazio nem uma mortificação por si mesma. Ele esvazia para que entre outra coisa: a alma despojada é um lugar preparado, e o vazio espera seu hóspede. É a « noite quádrupla » dos sentidos e do espírito, na qual se mergulha « para chegar à luz do todo ». A distinguir da kénōsis, que nomeia antes o gesto de Deus se rebaixando, enquanto o nada designa o esforço da criatura que se desprende; e da décréation weiliana, que desfaz o eu sem sempre colocar no fim a união nupcial visada pelo Carmelo.
O contraste mais nítido toca o Oriente. O nada e o nibbāna partilham o mesmo gesto — esvaziar, largar, não agarrar mais nada —, mas seus horizontes se opõem. O nada é cavado para ser preenchido: abre-se para uma plenitude, a união com um Deus que é o Todo. O nibbāna, a extinção de um fogo privado de alimento, não se abre para nenhum Todo: o que cessa é a sede, e com ela os renascimentos. Um nada chama um hóspede; o outro apaga a chama. Nada não é śūnyatā nem nibbāna: mesma porta, dois céus.