Néant absolu
絶対無 (zettai-mu) ; 空 (kū)
En Keiji Nishitani, el *vacío absoluto* no es la nada que amenaza —es la vacuidad (*śūnyatā*) reaprehendida como campo donde ser y nada dejan de oponerse. El nihilismo moderno abre primero un abismo, la nihilidad, esa nada representada del lado del ser, puesta en su contra; aún relativa, deja que las cosas caigan en lo insondable. Nishitani exige que no nos detengamos ahí, sino que lo atravesemos: la nihilidad debe convertirse en vacuidad, una nada tan absoluta que se ha vaciado hasta de la idea misma de vacío, y que, por ello, vuelve a fundirse con el ser.
The emptiness of sunyata is not an emptiness represented as some “thing” outside of being and other than being. It is not simply an “empty nothing,” but rather an absolute emptiness, emptied even of these representations of emptiness. And for that reason, it is at bottom one with being, even as being is at bottom one with emptiness.
La palabra japonesa zettai-mu — 絶対無, «nada absoluto»— nombra el culmen de la escuela de Kioto: no una carencia, sino el campo que hace posible toda aparición. Nishitani la forja como respuesta directa al nihilismo europeo. Allí donde Occidente descubre, bajo el derrumbe de los valores, un abismo que devora, él retoma ese precipicio como un paso obligado —y se niega a detenerse en él.
Su distinción decisiva se condensa en dos palabras. La nihilidad es ese vacío que aún se ve desde el ser: una nada puesta frente a las cosas, que las hunde en el sin-fondo de la impermanencia. Es el vacío del nihilista, que dice «nada perdura» y se congela en esa negación —un vacío relativo, pues sigue ligado a lo que niega. Nishitani exige que la nihilidad «dé un paso más y se convierta en sunyata». La vacuidad, en cambio, ya no es una nada representada fuera del ser: es un vacío tan absoluto que se ha vaciado hasta de la representación misma del vacío. Y es por eso que se funde con el ser en lugar de borrarlo —en ese campo, cada cosa retorna a su propia morada, «tal como es en sí misma».
Este vacío, pues, no es una noche donde todo se pierde, sino el lugar mismo donde las cosas se restituyen. El vacío taoísta del cubo hace girar la rueda; el vacío absoluto de Nishitani hace surgir el ente en su suchness. Prolonga la intuición de la vacuidad clásica al lanzarla contra la crisis específicamente moderna del sentido.
Nada absoluto ≠ nihilidad. La nihilidad es un vacío representado desde el ser, relativo, que paraliza; el vacío absoluto ha atravesado la nihilidad y la ha convertido — es uno con el ser.
Vacío absoluto ≠ śūnyatā clásica. La vacuidad de Seng-ts’an responde a la pregunta metafísica sobre la naturaleza propia de las cosas; el vacío absoluto de Nishitani relee esa vacuidad como respuesta al nihilismo histórico, en el momento en que Europa declaró que Dios había muerto.
Vacío absoluto ≠ vacío nihilista. El nihilista se detiene en el «nada existe» y lo convierte en un punto de llegada; Nishitani lo toma como un punto de paso que la vacuidad termina de invertir en plenitud de aparición.